Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 341

३०८/गो. सा. जीवकाण्ई
माथा २३५-२४० समाधान नहीं, क्योंकि पागम में जीव और शरीर के वियोग को मरण नहीं कहा गया। अन्यथा उनके संयोग को उत्पत्ति मानना पड़ेगा।
शड्डा-जीव और शरीर का संयोग उत्पत्ति रहा पावे, इसमें क्या हानि है ?
समाधान-ऐसा नहीं है, क्योंकि पूर्व भव में ग्रहण किये हुए पायुकर्म के उदय होने पर जिन्होंने उत्तर भव सम्बन्धी आयुकर्म का बन्ध कर लिया है और भुज्यमान प्रायु से सम्बन्ध छूट जाने पर भी जिन्होंने पूर्व अथवा उत्तर इन दोनों शरीरों में से किसी एक शरीर को प्राप्त नहीं किया है ऐसे जीवों की उत्पत्ति पाई जाती है। इसलिए जीव और शरीर के संयोग को उत्पत्ति नहीं कह सकते।
शङ्का-उत्पत्ति इस प्रकार की रह आवे, फिर भी मरण तो जीव और शरीर के वियोग को ही मानना पड़ेगा?
समाधान—यह कहना ठीक है, तो भी जीव और शरीर का सम्पूर्ण रूप से वियोग ही मरण कहा जा सकता है। उनका एकदेश से वियोग होना मरण नहीं कहा जा सकला, क्योंकि जिनके कण्ठ पर्यन्त जीवप्रदेश संकुचित हो गये हैं ऐसे जीवों का भी मरण नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार दोष या जाएगा। इसी प्रकार पाहारक शरीर को धारण करना, इसका अर्थ सम्पूर्ण रूप से औदारिक शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे आहारक शरीर को धारण करने वाले का मरण माना जावे।
यह पाहारक शरीर सूक्ष्म होने के कारण गमन करते समय वैक्रियिक शरीर के समान न तो पर्वतों से टकराता है, न शस्त्रों से छिदता है और न अग्नि से जलता है। प्राहारक और कार्मण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग है ।'
___ असंयम-बहुलता, आज्ञा-कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में विरह, [केवली, श्रुतकेवली का अभाव] इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु पाहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से प्रापूरित होने पर असंयम बहुलता होती है । उसका परिहार करने के लिए हंस और वस्त्र के समान धवल, अप्रतिहत, आहार वर्गणा के स्कन्धों से निर्मित और एक हाथ प्रमाण उत्सेधवाले आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं इसलिए पाहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम-बहुलता निमित्तक कहा जाता है । अाझा, सिद्धान्त और आगम ये एकार्थवाची शब्द हैं। उसकी कनिष्ठता अर्थात् अपने क्षेत्र में उसका थोड़ा होना प्राज्ञाकनिष्ठता है। यह द्वितीय कारण है। प्रागम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर तथा उनमें सन्देह होने पर, अपने सन्देह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में स्थित 'श्रुत केवली और केवली के पादमुल में जाता हूँ, ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिण मन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केबली और श्रत केवली के पास जाकर तथा विनय से पूछकर सन्देहरहित होकर लौट पाता है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और
१. धवल पु. १ पृ. ५६५-५६३ । २. धवल पु. १ पृ. ५६३ ।
३. धवल टु. १४ पृ. ३२६ ।

Translation AI Generated

308/Go. Sa. Jeevakanee
Chapter 235-240: The solution is not satisfactory, because in the Pagaam, the separation of the Jiva and the body is not called death. Otherwise, their union would have to be considered birth.
Doubt: What harm is there in considering the union of the Jiva and the body as birth?
Solution: This is not the case, because when the Payukarma taken in the previous birth arises, those who have bound the Ayukarma related to the future birth and have lost connection with the Bhujyaman Prayu, even though they have not obtained either of these two bodies in the past or future, such Jivas are found to be born. Therefore, the union of the Jiva and the body cannot be called birth.
Doubt: If birth is of this kind, then still, death must be considered as the separation of the Jiva and the body?
Solution: This is correct, but only the complete separation of the Jiva and the body can be called death. Their separation from one part cannot be called death, because even those Jivas whose Jiva-pradesh has become contracted up to the neck do not experience death. If separation from one part is also considered death, then the person whose hand has been severed from the living body will also be considered to have committed adultery. Similarly, assuming the Paharaka body does not mean abandoning the Audarik body completely, which would lead to the death of the one assuming the Aharaka body.
This Paharaka body, being subtle, does not collide with mountains, get pierced by weapons, or burn in fire while moving, like the Vaikriyika body. The union that occurs through the semen produced by the Praharaka and Karman categories is the Aharaka Misra Kayayog.
_ Excess of Asanyam, inferiority of Aajna, and separation from one's own field, [absence of Kevali, Shruta Kevali] - these three reasons cause the Sadhu to obtain the Paharaka body. When there is an abundance of subtle Jivas that are unavoidable in water, land, and sky, there is an excess of Asanyam. To avoid this, they obtain an Aharaka body that is white like a swan and cloth, uninterrupted, made of the shoulders of the Ahar category, and one hand in length. Therefore, obtaining the Paharaka body is said to be caused by excess of Asanyam. Aajna, Siddhanta, and Aagam are synonymous words. Its inferiority, i.e., its smallness in its own field, is Prajnakanishthata. This is the second reason. When there is no subject matter of other proofs of Dravya and Paryaya except Praagam, and there is doubt in them, to remove this doubt, one goes to the feet of Shruta Kevali and Kevali in the other field, thinking, "I will go to the feet of Shruta Kevali and Kevali in the other field," and by taking the form of the Aharaka body, one goes to Giri, Nidi, Sagar, Meru Parvat, Kulachal, and Patala, and by asking Kevali and Shruta Kevali with humility, one returns without doubt. The origin of the Kevalgyan of the great Munis in the other field, and
1. Dhaval Pu. 1 p. 565-563. 2. Dhaval Pu. 1 p. 563.
3. Dhaval Tu. 14 p. 326.