Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 323

२६०/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा २१६
___ गाथार्थ-पुद्गल विपाकी शरीर नामकर्म के उदय से मन, वचन, काय से युक्त जीव को जो कर्मों के ग्रहण में कारणभूत शक्ति है, वह योग है ।।२१६।।
विशेषार्थ-इस गामा में योग बन तहण का है। मन आत्म-प्रदेशों में कर्मों को। ग्रहण करने की शक्ति का नाम योग है। आत्मा में यह शक्ति स्वाभाविक नहीं है, किन्तु पुद्गलविपाकी शरीर नामकर्म के उदय से मन, वचन, काय से युक्त संसारी जीव में उत्पन्न होती है। जिनके । पुद्गलविपाकी शरीर नामकर्म का उदय नहीं है, ऐसे चौदहवें गुणस्थानवर्ती जिनदेव के योग का । अभाव हो जाता है और वे अयोगकेबली हो जाते हैं ।
जो संयोग को प्राप्त हो वह योग है ।' संयोग को प्राप्त होने वाले वस्त्र आदि के साथ व्यभिचार दोष नहीं पाता, क्योंकि वे आत्मधर्म नहीं हैं। यद्यपि कषाय प्रात्मधर्म है तथापि उसके साथ । भी व्यभिचार दोष नहीं पाता, क्योंकि कपाय कर्मों के ग्रहण करने में कारण नहीं पड़ती। वह तो। स्थितिबन्ध व अनुभागबन्ध में कारण है ।* अथवा प्रदेशपरिस्पन्द रूप प्रात्मा की प्रवृत्ति के निमित्त से कमों को ग्रहण करने में कारणभूत वीर्य की उत्पत्ति योग है । अथवा आत्मप्रदेशों का संकोचविकोत्र । योग है।
मणसा वचसा कारण चावि जुत्तस्स विरिय-परिणामो। जोवस्स प्परिणयोभो जोगो त्ति जिणेहि गिट्ठिो ॥॥
मन, वचन और काय के निमित्त से होने वाली क्रिया से युक्त प्रात्मा के जो बोर्यविशेष उत्पन्न होता है, वह योग है। अथवा जीव के प्रणियोग (परिस्पन्दरूप क्रिया) योग है। ऐसा जिन का ! उपदेश है। मन की उत्पत्ति के लिए जो परिस्पन्दरूप प्रयत्न होता है, वह मनोयोग है। वचन की। उत्पत्ति के लिए जो परिस्पन्द रूप प्रयत्न होता है, वह वचनयोग है। काय की क्रिया के लिए जो ! परिस्पन्द रूप प्रयत्न होता है वह काययोग है।
शङ्का-प्रयत्न बुद्धिपूर्वक होता है और बुद्धि मनोयोगपूर्वक होती है। ऐसी परिस्थिति में मनोयोग शेष योगों का अविनाभावी है, यह बात सिद्ध हो जानी चाहिए? अनेक प्रयत्न एक साथ होते हैं, यह बात सिद्ध हो जाती है ?
समाधान-अनेक योग एक साथ नहीं हो सकते, क्योंकि कार्य और कारण इन दोनों की एक । काल में उत्पत्ति नहीं हो सकती।
मन, वचन और काय के अवलम्बन से जीवप्रदेशों में परिस्पन्द होना योग है। जीवप्रदेशों का जो संकोच-विकोच व परिभ्रमण होता है , वह योग कहलाता है।
१. "वुज्यत इति योगः ।" [धवल पु. १ पृ. १३६] । २. "ठिदि-अणुमागा कसायदो होति ।" [गो. क. गा, २५७] । ३. "मथवात्मप्रवृत्तेः कदिान निबन्धनवीर्योत्पादो योग: 1 अयवात्मप्रदेशानां सङ्कोचविकोचयोगः ।" [धवल पु. १ पृ. १४०] 'प्रात्मप्रवृत्तेसंकोचविकोचो योग.।" [धवल पु. ७ पृ. ६। ४. धवल पु. १ पृ. । १४०। ५. घघल पु. १ पृ. २७६ । ६. "मनोवाक्कायावष्टंभबलेन जीवप्रदेशपरिस्पन्दो योग इति ।" [धवल पु. ७ पृ ६] । ७. धवल पु. १० पृ. ४३७ ।

Translation AI Generated

260/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 216
_ Gatharth-The power that is the cause of the reception of karmas by the living being, who is endowed with mind, speech, and body, due to the rise of the pudgala-vipaki-sharira-karma, is called yoga. ||216||
Vishesharth-In this Gatha, the meaning of yoga is explained. The power of the mind to receive karmas in the atma-pradeshas is called yoga. This power is not inherent in the atma, but arises in the samsari jiva, who is endowed with mind, speech, and body, due to the rise of the pudgala-vipaki-sharira-karma. Those who do not have the rise of the pudgala-vipaki-sharira-karma, such as the Jinadeva, who is in the fourteenth gunasthana, lack yoga and are called ayogakebali.
That which attains samyoga is yoga. That which attains samyoga does not have the fault of vyabhichar with clothes, etc., because they are not atmadharma. Although kshaya is atmadharma, it does not have the fault of vyabhichar, because kshaya is not the cause of the reception of karmas. It is the cause of sthitibandha and anubhagabandh. * Or, the production of the power that is the cause of the reception of karmas due to the activity of the atma in the form of pradesha-parispand is yoga. Or, the contraction and expansion of the atma-pradeshas is yoga.
Manasa vacasa karana chavi juttas sa viriya-parinama. Jovas sa parinayo bho jogo ti jinehi gittho. ||||
The particular viriya that arises in the atma due to the action that occurs due to mind, speech, and body is yoga. Or, the praniyoga (action in the form of parispand) of the jiva is yoga. This is the teaching of the Jinas. The parispand-rupa-prayatna that occurs for the production of the mind is manoyoga. The parispand-rupa-prayatna that occurs for the production of speech is vacanayoga. The parispand-rupa-prayatna that occurs for the action of the body is kayayoga.
Shankha-Prayatna is done with buddhi, and buddhi is done with manoyoga. In this situation, it should be established that manoyoga is inseparable from the other yogas. It should be established that many prayatnas occur simultaneously.
Samadhan-Many yogas cannot occur simultaneously, because the cause and effect cannot be produced at the same time.
The parispand in the jiva-pradeshas due to the support of mind, speech, and body is yoga. The contraction, expansion, and rotation of the jiva-pradeshas is called yoga.
1. "Vujyata iti yoga." [Dhaval Pu. 1 p. 136]. 2. "Thidi-anumaga kshayado hoti." [Go. Ka. Ga. 257]. 3. "Mathava atma-pravritteh kadina nibandhanaviryotpado yoga: 1 Ayava atma-pradeshanam sankocha-vikoca yoga." [Dhaval Pu. 1 p. 140] 'Atma-pravritteh sankocha-vikoco yoga.' [Dhaval Pu. 7 p. 6]. 4. Dhaval Pu. 1 p. 140. 5. Dhaval Pu. 1 p. 276. 6. "Mano-vak-kaya avasthambhabalena jiva-pradesha-parispando yoga iti." [Dhaval Pu. 7 p. 6]. 7. Dhaval Pu. 10 p. 437.