Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 324

याथा २१६
योगमार्गणा/२६१
शङ्खा -जीव की गमनरूप क्रिया भी तो योग है ।
समाधान-जीव के गमन को योग नहीं कहा जा सकता, क्योंकि अघातिया कमों के क्षय से ऊर्ध्वगमन करने वाले प्रयोगकेवली के सयोगत्व का प्रसंग प्रा जायेगा।'
मन से उत्पन्न हुए परिस्पन्द-लक्षण वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह मनोयोग है। वचन से उत्पन्न हुए प्रात्मप्रदेश-परिस्पन्द-लक्षण बीर्य के द्वारा जो योग होता है वह वचनयोग है। काय से उत्पन्न हुए आत्म-प्रदेश-परिस्पन्द-लक्षण वीर्य के द्वारा जो योग होता है, वह काययोग है। मनोवर्गणा से निष्पन्न हुए द्रव्यमन के अवलम्बन से जो जीव का संकोच-विकोच होता है, वह मनोयोग है, भाषावना सम्बन्धी पुद्गलस्कन्धों के अवलम्बन से जो जीवप्रदेशों का संकोच-विकोच होता है, वह वचनयोग है । जो चतुर्विध शरीरों के अवलम्ब से जीव-प्रदेशों का संकोच-विकोच होता है, वह काययोग है।
शा-जो जीवप्रदेश अस्थित हैं, उनके कर्मबन्ध भले ही हो, क्योंकि अस्थित (परिस्पन्द, चल) रूप प्रात्मप्रदेश योगसहित हैं। किन्तु जो जीवप्रदेश स्थित (अचल, परिस्पन्द रहित) हैं, उनके कर्मबन्ध का होना सम्भव नहीं है, क्योंकि वे योग से रहित हैं।
प्रतिशका-यह किस प्रमाण से जाना जाता है ?
प्रतिशखा का उत्तर-जीबप्रदेशों का परिस्पन्द न होने से ही जाना जाता है कि वे योग से रहित हैं। परिस्पन्द रहित जीवप्रदेशों में योग की सम्भावना नहीं है, क्योंकि वैसा होने पर सिद्ध जीवों के भी सयोग होने की मापत्ति पाती है।४ ।
शङ्का का समाधान- मन, बचन और काय सम्बन्धी क्रिया की उत्पत्ति में जो जीव का उपयोग (प्रयोग) होता है, वह योग है और कर्मबन्ध का कारण है। परन्तु वह प्रयत्न थोड़े से जीवप्रदेशों में नहीं हो सकता, क्योंकि एक जीव में प्रवृत्त हुए उक्त योग की थोड़े से अश्यवों में प्रवृत्ति मानने में विरोध पाता है, अथवा एक जीव में उसके खण्ड-खण्ड रूप से प्रवृत्ति होने में विरोध प्राता है । इसलिए स्थित (अचल, अपरिस्पन्दात्मक) जीवप्रदेशों में कार्मबन्ध होता है। दूसरे योग से सम्पूर्ण जीवप्रदेशों में नियम से परिस्पन्द होता है. ऐसा नहीं है. क्योंकि योग से अनियम से उसके होती है। तथा एकान्ततः नियम नहीं है. ऐसी भी बात नहीं है, क्योंकि जीवप्रदेशों में जो परिस्पन्द उत्पन्न होता है, वह योग से ही उत्पन्न होता है, ऐसा नियम पाया जाता है । इस कारण स्थित (अचल) जीवप्रदेशों में भी योग के होने से कर्मबन्ध को स्वीकार करना चाहिए।
शा-योग कौनसा भाव है ?
समाधान–'योग' यह अनादि पारिणामिक भाव है। इसका कारण यह है कि योग न तो औपशमिक भाव है, क्योंकि मोहनीय कर्म का उपशम नहीं होने पर भी योग पाया जाता है । न वह
......
१. “न जीवगमणं जोगो, अजोगिस्स प्रघादिकम्मखएण वुठं गच्छंतरस ति सजगताप मंगादो ।" [धवल, पु. १० पृ. ४३७] । २. धवल पु. १ पृ. ३०८ । ३. धवल पु. ७ पृ. ७६ ४. धवल पु. १२ पृ. ३६६ । ५. प्रवल .१२ पृ. ३६७ ।

Translation AI Generated

## Yatha 216
## Yogamargana/261

**Question:** Is the action of a jiva's movement also a type of yoga?

**Solution:** The movement of a jiva cannot be called yoga, because it would imply the presence of a **satyogatva** (state of being in union with the liberated soul) for a **prayogakevali** (a soul who has attained liberation through its own efforts) who is moving upwards due to the destruction of **aghatiya karmas** (karmas that cause suffering).

The yoga that arises from the **parispanda** (pulsation) of **virya** (energy) originating from the mind is **manoyoga** (yoga of the mind). The yoga that arises from the **parispanda** of **virya** originating from speech is **vachanayoga** (yoga of speech). The yoga that arises from the **parispanda** of **virya** originating from the body is **kayayoga** (yoga of the body).

The contraction and expansion of a jiva due to the **dravya-mana** (material mind) arising from **manovargna** (mental activity) is **manoyoga**. The contraction and expansion of jiva-pradeshas (parts of the soul) due to the **pudgalaskandha** (matter-particles) related to speech is **vachanayoga**. The contraction and expansion of jiva-pradeshas due to the four types of bodies is **kayayoga**.

**Question:** If jiva-pradeshas are **asthita** (existing, moving), then they can have **karma-bandha** (binding of karma), because they are **asthita** (moving) and have **yoga**. But if jiva-pradeshas are **sthita** (non-moving), then they cannot have **karma-bandha**, because they are devoid of **yoga**.

**Answer:** It is known that jiva-pradeshas are devoid of **yoga** because they do not **parispanda** (pulsate). There is no possibility of **yoga** in **parispanda-rahita** (non-pulsating) jiva-pradeshas, because if it were so, then even **siddha jivas** (liberated souls) would have **satyogatva** (union with the liberated soul), which is a contradiction.

**Solution:** The use (**prayoga**) of a jiva in the creation of actions related to the mind, speech, and body is **yoga** and is the cause of **karma-bandha**. However, this **prayoga** cannot occur in a small number of jiva-pradeshas, because it would contradict the idea that the **yoga** that is active in one jiva is also active in a small number of **ashyavas** (parts of the soul) or that it is active in a fragmented way within one jiva. Therefore, **karma-bandha** occurs in **sthita** (non-moving) jiva-pradeshas.

On the other hand, it is not true that all jiva-pradeshas **parispanda** (pulsate) regularly due to **yoga**. It is also not true that **yoga** occurs only in a specific way, because it is observed that the **parispanda** that occurs in jiva-pradeshas is caused by **yoga**. Therefore, **karma-bandha** should be accepted as occurring even in **sthita** (non-moving) jiva-pradeshas due to the presence of **yoga**.

**Question:** What is the nature of **yoga**?

**Solution:** **Yoga** is an **anadi parinamik bhava** (an eternal, uncreated state). This is because **yoga** is not an **aupashamik bhava** (a state of pacification), because it is found even when **mohaniya karma** (karma that causes delusion) is not pacified. It is also not...

**Footnotes:**

1. "Not the movement of the jiva is yoga, but the union with the liberated soul due to the destruction of karmas that cause suffering, such as **aghatiya karmas**, is the meaning of **satyogatva**." [Dhavala, p. 10, p. 437]
2. Dhavala, p. 1, p. 308
3. Dhavala, p. 7, p. 76
4. Dhavala, p. 12, p. 366
5. Dhavala, p. 12, p. 367