Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 285

२५२/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १८१
शङ्का -कामग काययोग अवस्था में योगरूप आत्म प्रवृत्ति से संचय को प्राप्त हए नोकर्म पुदगल पिण्ड का असत्व होने के कारण कार्मणकाय योग में स्थित जीव के 'काय' यह व्यपदेश नहीं बन मकता ?
समाधान-नोकर्म पुदगलपिण्ड के संचय के कारणभूत कर्म का कार्मण काययोग अवस्था में सद्भाव होने से, कार्मणकाययोग में स्थित जीव के 'काय' यह संज्ञा बन जाती है। कहा भी है--
अप्पप्पवृत्ति-संचिद-पोग्गल-पिंड वियाग कायो ति ।
सो जिणमदम्हिणिनो पुढवित्रकायादयो सो दो ॥६॥ योगरूप यात्मप्रवृत्ति से संचय को प्राप्त हुए आदारिकादि पुद्गल पिण्ड काय है। यह काय जिनमत में पृथिवीकाय आदि के भेद से छह प्रकार का कहा गया है और वे पृथिवी आदि छह काय सकाय और स्थावरकाय के भेद से दो प्रकार के होते हैं ।
पृथिवीरूप शरीर को पृथिवीकाय कहते हैं, वह जिनके पाया जाता है, उन जीवों को
पृथिवीकायिक कहते हैं।
शङ्का-पृथिवी कायिक का इस प्रकार लक्षण करने पर कार्मण काययोग में स्थित जीवों के पृथिवीकायिकपना नहीं बन सकता है ?
समाधान-यह बात नहीं है, जिस प्रकार जो कार्य अभी नहीं हुआ है, उसमें 'यह हो चुका' इस प्रकार का उपचार किया जाता है, उसी प्रकार कामणका योग में स्थित प्रथिवीकायिक जीवों के भी पृथिवीकायिक यह संज्ञा बन जाती है । अथवा जो जीव पृथिवीकायिक नामकामोदय के यशवर्ती हैं, उन्हें पृथिवीकायिक कहते हैं । इसी प्रकार जलकायिक प्रादि को भी जान लेना चाहिए।
शङ्का--पृथिबी आदि कर्म तो प्रसिद्ध हैं ?
समाधान--नहीं, क्योंकि पृथिवीकायिक आदि कार्य का होना अन्यथा बन नहीं सकता, इसलिए पृथिवीप्रादि नामकर्मों के अस्तित्व की सिद्धि हो जाती है।
शङ्काः-स्थानशील अर्थात् ठहरना ही जिनका स्वभाव है, वे स्थावर हैं, ऐसी व्याख्या के अनुसार स्थावरों का स्वरूप क्यों नहीं कहा ?
समाधान-नहीं, क्योंकि वैसा लक्षण मानने पर वायुकायिक, अग्निकायिक और जलकाय जीवों की एक देश से दूसरे देश में गति होने से उन्हें अस्थावरत्व का प्रसंग प्राप्त होगा ।
शङ्का-वायुकायिक और अग्निकायिक को अस्थावर-पना प्राप्त होता है तो होने दो, क्योंकि आगम में इनको अस कहा है।
प्रतिशङ्का-..बह कौनसा आगम है ? प्रतिशङ्का का उत्तर --वह आगम इस प्रकार है--
ति स्थावरतणुजोगा परिणलारणलकाइया य तेसु तसा ।
मरणपरिणामविरहिदा जीवा एइंविया या ।। १. धवल पु. १ पृ. १३८-१३६ । २. पंचास्तिकाय गा. १११ ।

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## 252/Go. Sa. Jivakanda
## Verse 181

**Doubt:** In the state of Karma-yoga, due to the non-existence of the non-karmic pudgala-pinda, which is obtained through the accumulation of karma by the self-directed yogic activity, can the term 'body' not be applied to the living being in the state of Karma-yoga?

**Solution:** Due to the existence of karma, which is the cause of the accumulation of the non-karmic pudgala-pinda, in the state of Karma-yoga, the term 'body' becomes applicable to the living being in the state of Karma-yoga. It is also said:

"The pudgala-pinda accumulated through the self-directed activity is the body."

This body is said to be of six types in Jainism, based on the distinction of earth-body, etc., and these six bodies are of two types: Sakaya and Sthavara-kaya.

The body resembling earth is called the earth-body, and the living beings who possess it are called earth-bodied.

**Doubt:** If the earth-bodied is defined in this way, then how can the living beings in the state of Karma-yoga be considered earth-bodied?

**Solution:** This is not the case. Just as the term 'this has happened' is used for an action that has not yet happened, similarly, the term 'earth-bodied' becomes applicable to the living beings in the state of Karma-yoga. Or, the living beings who are the inheritors of the earth-bodied name-karma are called earth-bodied. Similarly, the water-bodied, etc., should also be understood.

**Doubt:** Are the earth, etc., karmas well-known?

**Solution:** Yes, because the existence of the earth-bodied, etc., karmas cannot be otherwise, therefore, the existence of the earth, etc., name-karmas is established.

**Doubt:** According to the explanation that those whose nature is to stay in one place are stationary, why is the nature of stationary beings not described?

**Solution:** No, because if such a definition is accepted, then the air-bodied, fire-bodied, and water-bodied living beings would have to be considered non-stationary due to their movement from one place to another.

**Doubt:** Let the air-bodied and fire-bodied be considered non-stationary, because they are said to be non-stationary in the scriptures.

**Counter-doubt:** Which scripture is that?

**Answer to the counter-doubt:** That scripture is as follows:

"Those who are stationary due to their subtle body, and those who are mobile due to their subtle body, are of that type. The living beings who are devoid of death and transformation are like this." (1. Dhavala Pu. 1, p. 138-136; 2. Panchastikaya Ga. 111)