Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 264

म
इन्द्रियमाणा / २३१
सन्निधान से श्रात्मा द्रव्येन्द्रिय की रचना में व्यापार करता है, ऐसे ज्ञानावरणकर्म के क्षयोपशम को लब्धि कहते हैं । क्षयोपशमरूप लब्धि के निमित्त 'आलम्बन से उत्पन्न होने वाले ग्रात्मपरिणाम को उपयोग कहते हैं ।'
गाथा १९५
निर्वृत्ति और उपकरण, ये द्रव्येन्द्रिय के दो भेद हैं । २ रचना को निवृत्ति कहते हैं। यह रचना, कर्म करता है । निवृत्ति दो प्रकार की है - बाह्यनिवृत्ति और आभ्यन्तर - निर्वृत्ति ।
शङ्का -- बाह्यनिर्वृत्ति किसे कहते हैं
समाधान --- इन्द्रिय संज्ञा को प्राप्त ग्रात्मप्रदेशों में प्रतिनियत आकाररूप और नामकर्म के उदय से श्रवस्था विशेष को प्राप्त पुद्गलप्रचय को बाह्यनिवृत्ति कहते हैं ।
शङ्का — श्राभ्यन्तरनिर्वृत्ति किसे कहते हैं ।
समाधान- प्रतिनियत चक्षु श्रादि इन्द्रियों के प्राकाररूप से परिशात हुए लोकप्रमाण यथवा उत्सेधागुल के असंख्यातवें भागप्रमाण आत्मप्रदेशों की रचना को श्राभ्यन्तर निवृत्ति कहते हैं । "
जिसके द्वारा उनकार किया जाता है, अथवा जो निर्वृति का उपकार करता है वह उपकरण है । बाह्य और अभ्यन्तर के भेद से उपकरण भी दो प्रकार है। नेत्र की दोनों पलकें और नेत्ररोम आदि नेत्रेन्द्रिय के बाह्य उपकरण हैं । कृष्णमण्डल और शुक्ल मण्डल नेत्रेन्द्रिय के अभ्यन्तर- उपकरण हूँ ।
शङ्का - जिस प्रकार स्पर्शन-इन्द्रिय का क्षयोपशम सम्पूर्ण आत्मप्रदेशों में उत्पन्न होता है, उसो प्रकार चक्षु यादि इन्द्रियों का क्षयोपशम क्या सम्पूर्ण आत्मप्रदेशों में उत्पन्न होना है या प्रतिनियत आत्मप्रदेशों में ? आत्मा के सम्पूर्ण प्रदेशों में क्षयोपशम होता है; यह तो माना नहीं जा सकता, क्योंकि ऐसा मानने पर प्रात्मा के सम्पूर्ण अवयवों से रूपादिक की उपलब्धि का प्रसङ्ग मा जाएगा। यदि कहा जावे कि सम्पूर्ण अवयवों से रूपादिक की उपलब्धि होती ही है, सो यह भी ठीक नहीं है, क्योंकि सर्वाङ्ग से रूपादिक का ज्ञान होता हुआ पाया नहीं जाता। इसलिए सर्वाङ्ग में क्षयोपशम नहीं माना जा सकता है। यदि श्रात्मा के प्रतिनियत अवयवों में चक्षु आदि इन्द्रियों का क्षयोपशम माना जाए सो भी नहीं बनता, क्योंकि ऐसा मान लेने पर "आत्मप्रदेश चल भी हैं, अचल भी हैं और चलाचल भी हैं" इस प्रकार से वेबनाप्राभूत के सूत्र से श्रात्मप्रदेशों का भ्रमण अवगत हो जाने पर जीवप्रदेशों की भ्रमरूप अवस्था में सम्पूर्ण जीवों को अन्धेपने का प्रसङ्ग आ जाएगा ?
समाधान -- यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि जीवों के सम्पूर्ण श्रात्मप्रदेशों में क्षयोपशम की उत्पत्ति स्वीकार की गई है. परन्तु ऐसा मान लेने पर भी जीव के सम्पूर्ण श्रात्मप्रदेशों द्वारा रूपादि की उपलब्धि का प्रसङ्ग भी नहीं आता है, क्योंकि रूपादि के ग्रहण करने में सहकारी कारणरूप बाह्य जीव के सम्पूर्ण आत्मप्रदेशों में नहीं पाई जाती है । '
१. व.पु. १ पृ. की टीका |
२३६ । २. त. सू. श्र. २ सू. १७ । ३. स. सि. प्र. २ सु. १७ की टीका । ४. स. सि. २/१७ ५. ध. पु. १२.३६७-६८ सूत्र ५-७ एवं धवल १३ / २६६ | गो. श्री. ग. ५६२; त. रा. बा. घ. ५ सु. ८ वा. १४ । ६. ष. पु. १ पृ. २३२-३३ ।

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## English Translation:

**Chapter 231**

The soul engages in the creation of the sense organs through the substance of the sense organs. The destruction and pacification of the knowledge-obscuring karma that results in this creation is called **labdhi** (gain). The **upayoga** (use) is the result of the soul that arises from the object, which is the cause of the **labdhi** in the form of destruction and pacification.

**Verse 195**

**Nivritti** (cessation) and **upakarana** (instrument) are the two divisions of the sense organs. Creation is called **nivriti**. This creation performs karma. **Nivritti** is of two types: **bahya-nivriti** (external cessation) and **abhyantara-nivriti** (internal cessation).

**Question:** What is **bahya-nivriti**?

**Answer:** **Bahya-nivriti** is the accumulation of **pudgala** (matter) that attains a specific state due to the arising of **nama-karma** (name karma) and **akara-rupa-karma** (form-shape karma) in the soul-regions that have received the sense perception.

**Question:** What is **abhyantara-nivriti**?

**Answer:** **Abhyantara-nivriti** is the creation of countless parts of the soul-regions, which are equal to the measure of the world or the measure of the **utsedha-agula** (a unit of measurement), due to the form-shape of the **chakshu** (eye) and other sense organs.

The **upakarana** is that which performs the action or assists in **nivriti**. **Upakarana** is also of two types, based on the division of external and internal. The two eyelids and the eyelashes of the eye are the external **upakarana** of the eye sense organ. The **krishna-mandala** (black circle) and **shukla-mandala** (white circle) are the internal **upakarana** of the eye sense organ.

**Question:** Just as the destruction and pacification of the touch sense organ arises in all soul-regions, does the destruction and pacification of the eye and other sense organs also arise in all soul-regions or only in specific soul-regions? It cannot be accepted that the destruction and pacification of the eye and other sense organs arises in all soul-regions, because if we accept this, then it would lead to the conclusion that all parts of the soul would perceive form, etc. If it is said that all parts of the soul perceive form, etc., then this is also not correct, because it is not observed that all parts of the soul perceive form, etc. Therefore, destruction and pacification cannot be accepted in all parts of the soul. If we accept that the destruction and pacification of the eye and other sense organs arises in specific parts of the soul, then this also does not work, because if we accept this, then it would lead to the conclusion that the soul-regions are mobile, immobile, and both mobile and immobile. This would lead to the confusion of the soul-regions due to the **vebhana-prabhuta** (a principle of Jain philosophy) and the entire living beings would become blind in their state of wandering.

**Answer:** This is not a fault, because the arising of destruction and pacification in all soul-regions of the living beings has been accepted. However, even if we accept this, it does not lead to the conclusion that all soul-regions of the living being perceive form, etc., because the external cause that is cooperative in the perception of form, etc., is not found in all soul-regions of the living being.

**Footnotes:**

1. **V. Pu. 1** (**Vyakhyaprabandha**), page 1, commentary.
2. **T. Su. Sh. 2** (**Tattvartha Sutra**), **Shloka** (verse) 17.
3. **S. Si. Pr. 2** (**Sarvarthasiddhi Prabandha**), **Shloka** 17, commentary.
4. **S. Si. 2/17** (**Sarvarthasiddhi**), **Shloka** 17.
5. **D. Pu. 12.367-68** (**Dravyaprabandha**), **Sutras** (aphorisms) 5-7 and **Dhavala** (commentary) 13/266. **Go. Sh. G. 562** (**Gommatasar**), **Shloka** 562. **T. Ra. Ba. Gh. 5** (**Tattvartha Rahasyabhasya**), **Shloka** 8, **Vachana** (explanation) 14.
6. **Sh. Pu. 1** (**Shashthi Prabandha**), page 232-233.