Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 265

२३२ / गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १६६-१६७
शङ्ख-कर्म स्कन्धों के साथ जीव के सम्पूर्णप्रदेशों के भ्रमण करने पर जीवप्रदेशों से समवाय सम्बन्ध को प्राप्त शरीर का भी जीवप्रदेशों के समान भ्रमण होना चाहिए ?
नामदेव गई है, क्योंकि जीवप्रदेशों की भ्रमणरूप अवस्था में शरीर का जीवप्रदेशों के साथ समवाय सम्बन्ध नहीं रहता है ।
शङ्का - भ्रमण के समय शरीर के साथ जीवप्रदेशों का समवायसम्बन्ध नहीं मानने पर मरण प्राप्त हो जाएगा ?
समाधान- नहीं, आयुकर्म के क्षय को मरण का कारण माना है ।
शङ्का - तो जीवप्रदेशों का शरीर के साथ पुनः समवाय सम्बन्ध कैसे बन जाता है ?
समाधान- इसमें भी कोई बाधा नहीं है, क्योंकि जिन्होंने नाना अवस्थाओं का उपसंहार कर लिया है, ऐसे जीवप्रदेशों का शरीर के साथ पुनः समवायसम्बन्ध उपलब्ध होता हुआ देखा जाता है । तथा दो मूर्त पदार्थों के सम्बन्ध होने में कोई विरोध भी नहीं आता है। अथवा जीवप्रदेश और शरीरसंघटन के हेतुरूप कर्मोदय के कार्य की विचित्रता से यह सब होता है। जिसके अनेक प्रकार के कार्य अनुभव में घाते हैं, ऐसे कर्म का सस्त्र पाया ही जाता है ।
शङ्का - द्रव्येन्द्रिय प्रमाण जीवप्रदेशों का भ्रमण नहीं होता है, ऐसा क्यों नहीं माना जाता ?
समाधान- नहीं, यदि द्रव्येन्द्रियप्रमाण जीवप्रदेशों का भ्रमरण नहीं माना जावे तो श्रत्यन्त द्रुतगति से भ्रमण करते हुए जीवों को घूमती हुई पृथ्वी आदि का ज्ञान नहीं हो सकता है। इसलिए आत्मप्रदेशों के भ्रमण करते समय द्रव्येन्द्रियप्रमाण श्रात्मप्रदेशों का भी भ्रमण स्वीकार कर लेना चाहिए ।"
शङ्का - उपयोग इन्द्रियों का फल है, क्योंकि उसकी उत्पत्ति इन्द्रियों से होती है, ऋतः उपयोग को इन्द्रियसंज्ञा देना उचित नहीं है ?
समाधान- नहीं, क्योंकि कारण में रहने वाले धर्म की कार्य में अनुवृत्ति होती है। लोक में कार्य, कारण का अनुकरण करते हुए देखा जाता है। जैसे घट के श्राकार से परिणत हुए ज्ञान को घट कहा जाता है. उसी प्रकार इन्द्रियों से उत्पन्न हुए उपयोग को भी इन्द्रिय संज्ञा दी गई है । २
इन्द्रिय- अपेक्षा जीवों के भेद
॥ १६६॥
फासरसगंधरूये, सद्दे गाणं च चिण्हयं जेसि । इतिचदुपचयिजीवा यि भेयभिण्णा एइंदियस्स फुसणं, एक्कं बि य होदि सेसजीवाणं । होंति कमउड्डियाई, जिन्भाघाच्छ्सिोत्ताइं ॥१६७॥
१. ध. पु. १ पृ. २३३-६४ । २. घ. पु. १ पृ. २३७ ।

Translation AI Generated

## 232 / Go. Sa. Jivakanda
## Gatha 166-167

Should the body, which has a samvaya relationship with the Jiva-pradeshas, also travel through the Jiva-pradeshas when the Jiva travels through the Shank-karma skandhas and all the Jiva-pradeshas?

**Namedev says:** No, because the body does not have a samvaya relationship with the Jiva-pradeshas when the Jiva is in the state of traveling through the Jiva-pradeshas.

**Doubt:** If the body does not have a samvaya relationship with the Jiva-pradeshas during travel, will it experience death?

**Solution:** No, the destruction of the Ayu-karma is considered the cause of death.

**Doubt:** Then how does the samvaya relationship between the Jiva-pradeshas and the body re-establish?

**Solution:** There is no obstacle in this, because it is seen that the Jiva-pradeshas, which have concluded their various states, re-establish a samvaya relationship with the body. And there is no contradiction in the relationship of two material substances. Or, this all happens due to the peculiarity of the function of the karma that is the cause of the Jiva-pradeshas and the body's formation. The karma, which has many types of functions experienced, is found to be powerful.

**Doubt:** Why is it not accepted that the Jiva-pradeshas do not travel according to the Dravya-indriya evidence?

**Solution:** No, if the Dravya-indriya evidence is not accepted for the travel of the Jiva-pradeshas, then the Jivas, traveling at extremely fast speeds, would not be able to know about the rotating earth, etc. Therefore, while traveling through the Atma-pradeshas, the Dravya-indriya evidence should also be accepted for the travel of the Atma-pradeshas.

**Doubt:** Use is the fruit of the senses, because it originates from the senses. Therefore, it is not appropriate to give the name "indriya" to use?

**Solution:** No, because the dharma that resides in the cause has its continuation in the effect. In the world, the effect is seen to imitate the cause. Just as the knowledge that arises from the shape of the pot is called the pot, similarly, the use that arises from the senses is also called "indriya."

**Indriya-based Differences in Jivas**

**|| 166 ||**

Those who have the senses of taste, smell, touch, sound, and sight are called "Indriya-upachaya Jivas." These Jivas are different in their senses, but the enjoyment of the senses is the same for all Jivas.

**|| 167 ||**

There are also Jivas who have only the senses of touch, taste, and smell. These Jivas are called "Kam-uddiya Jivas."