Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 246

गाथा १५२
गतिमार्गगणा/२१३
में तथा धवल पु. १ सूत्र २४ में सिद्धों के साथ 'गति' शब्द का प्रयोग उपचार से किया गया है नथापि गा. १४६ में तथा धवल पु. १ पृ. १३४-३५ पर गति का जो लक्षण दिया गया है उससे सिद्धों का निराकरण हो जाता है, क्योंकि सिद्धों के गति नामझाम का उदय नहीं है । ध. पु. १ पृ. १३४ पर तो इस विषय को स्पष्ट करते हुए कहा है कि-गति का ऐसा लक्षण करने से सिद्धों के साथ अतिव्यापित दोष भी नहीं पाता, क्योंकि सिखों के द्वारा प्राप्त करने योग्य गुरणों का अभाव है।" गति नामकर्मोदय के अभाव के कारण सिद्धगति प्रगति कहलाती है, अथवा एक भव से दूसरे भव में संक्रान्ति का नाम गति है और सिद्धगति असंक्रान्तिरूप है ।'
कर्म के वश से भव-भव में अपने शरीरपर्याय की उतात्ति होना जन्म है। इस प्रकार उत्पन्न हुई शरीर-पर्याय का बयरूप हानि के द्वारा शीर्ण होना बुद्धता है। अपनी आयु का क्षय हो जाने के कारण इस शरीरपर्याय का व प्राणों का त्याग सो मरण है। अनर्थ की आशंका के कारण अपकारक पदार्थों से भाग जाने की इच्छा सो भय है। क्लेश के कारणभूत अनिष्ट द्रव्यों का संगम सो संयोग है। सुख के कारणभूत इष्ट द्रव्यों का नाश सो वियोग है। इनसे उत्पन्न हुआ आत्मा का निग्रह सो दुःख है। शेष तीन माहार, मेथुन व परिग्रह की वांछा सो संज्ञा है। रोग, मानभंग, वध, बन्धन आदि की वेदना जिस गति में नहीं है और न उत्पन्न होती है, वह सिद्धगति है। क्योंकि इनकी उत्पत्ति के कारगभूत कर्मों का भय हो गया है । परनन्त जान-दर्शन-मुख-वीर्यादि अपने स्वाभाविक गुणों की उपलब्धिरूप सिद्धपर्याय है। इस सिद्भगति की प्राप्ति उस जीव को होती है जिसने परम प्रकृष्ट रत्नत्रय से परिगात होकर शुक्लध्यान विशेष से उत्पन्न हुए संवर निर्जरा के द्वारा समस्त कर्मों का क्षय करके अपनी मुक्तावस्था प्राप्त कर ली है और स्वाभाविक ऊर्ध्वगमन के द्वारा लोक का अग्रभाग प्राप्त कर लिया है, ऐसी सिद्धपरमेष्ठी पर्यायरूप सिद्धगति होती है ।
आत्मस्वरूप की प्राप्ति अर्थात् अपने सम्पूर्ण गुणों से यात्मस्वरूप में स्थित होना सिद्धि है। ऐसे सिद्धि स्वरूप की गति सिद्ध गति है । ३ सिद्ध, निष्ठित, निष्पन्न, कृतकृत्य और सिद्धसाध्य ये एकार्थवाची नाम हैं । जिन्होंने समस्त कर्मों का निराकरण कर दिया है, वाह्य पदार्थों की अपेक्षा रहित-अनन्तअनुपम-स्वाभाविक और प्रतिपक्ष रहित ऐसे सुख को जिन्होंने प्राप्त कर लिया है, जो निलेप हैं, अचलस्वरूप को प्राप्त हैं, सम्पूर्ण अवगुणों से रहित हैं, सर्वगुरणों के निधान हैं, जिनका स्वदेह अर्थात प्रात्मा का प्राकार चरमशरीर से कुछ न्यून है और जो लोक के अग्रभाग में विराजमान हैं वे सिद्ध हैं।
माण्डलिक मत बाले यह मानते हैं कि जीव का ऊर्ध्वगमन स्वभाव होने के कारगा प्राकाश में ऊपर-ऊपर चले जा रहे हैं, कहीं पर भी ठहरते नहीं। कर्मो का अभाव हो जाने के कारण ऊ बंगमन स्वभाव में कोई बाधा डालने वाला नहीं रहा । आचार्य कहते हैं कि कार्य की सिद्धि अन्न रंग और बहिरंग दोनों कारणों से होती है । धर्मद्रव्य बाह्य (निमित्त) कारण और ऊबंगमन स्वभाव अन्तरंग (उपादान) कारण हैं । लोकाकाण के अन्त तक हो धर्मद्रव्य का सद्भाव है। उससे आगे धर्मद्रव्य का अभाव है । अतः निमित्तकारण (धर्मद्रव्य) के प्रभाव के कारण सिद्ध भगवान में कार्वगमन
१. “गदिकम्मोदयाभावासिद्धि गदो अगदी । अथवा भवाद्भवसंक्रान्तिर्गतिः प्रक्रान्तिः सिद्धगतिः । (ध.पु. ७ पृ. ६)। २. "मिपरमेष्ठी पर्यायका सिद्धिति भवति ।" सिद्धान्त चक्रवर्ती श्रीमदभय चन्द्रसरि कृत टीका । ३. ध. पु १ 2. २०३ । ४. ध. पु. १ पृ. २००। ५. "धर्मास्तिकायाभावात्' (त सू. प्र. १० मूत्र ) ।

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## Verse 152
## Gati Marg Gana/213

The term 'Gati' is used in a metaphorical sense in relation to Siddhas in both Gatha 152 and Dhaval Purana 1, Sutra 24. However, the definition of 'Gati' provided in Gatha 146 and Dhaval Purana 1, pages 134-135, negates the concept of Siddhas having 'Gati', as Siddhas do not experience the emergence of 'Gati' karma. Dhaval Purana 1, page 134, clarifies this by stating that such a definition of 'Gati' does not lead to the contradiction of Siddhas having 'Gati', as they lack the qualities attainable through 'Sikhas' (spiritual practices). Due to the absence of 'Gati' karma emergence, the 'Gati' of Siddhas is called 'Pragati' (progress), or it can be defined as the transition from one existence to another, while the 'Gati' of Siddhas is characterized by non-transition.

Birth is the emergence of one's body-equivalent in different existences due to the influence of karma. The destruction of this body-equivalent through decay is called 'Buddhata' (wisdom). The abandonment of this body-equivalent and life force due to the exhaustion of one's lifespan is called 'Maran' (death). The desire to escape harmful substances due to the fear of suffering is called 'Bhay' (fear). The association with undesirable substances that cause distress is called 'Sanyog' (association). The loss of desirable substances that cause happiness is called 'Vयोग' (separation). The confinement of the soul caused by these experiences is called 'Dukha' (suffering). The desire for the remaining three 'Mahaar' (material possessions), 'Methun' (sexual pleasure), and 'Parigraha' (attachment) is called 'Sanjna' (perception). The 'Gati' of Siddhas is devoid of pain caused by illness, humiliation, death, imprisonment, etc., as these experiences do not arise in their state. This is because the karmas that cause these experiences have been eradicated. The Siddha state is characterized by the attainment of one's inherent qualities, such as knowledge, vision, speech, and strength, which are manifested in the form of the Siddha-equivalent. This Siddha-Gati is attained by the soul that has achieved liberation by eliminating all karmas through the 'Sanvar Nirjara' (purification process) arising from the 'Shukla Dhyan' (white meditation) after being associated with the supreme 'Ratnatraya' (three jewels). This Siddha-Gati is the state of the Siddha-Parameshthi (supreme Siddha) equivalent, achieved through the natural upward movement and attainment of the forefront of the universe.

The attainment of one's true nature, meaning being established in one's true nature with all its qualities, is called 'Siddhi' (perfection). The 'Gati' of such a perfected state is called 'Siddha Gati'. Siddha, Nishthit, Nishpann, Kritkritya, and Siddhasadhya are synonymous terms. Those who have eradicated all karmas, are free from dependence on external objects, possess infinite and unparalleled inherent happiness, are free from opposition, are free from attachments, have attained an unshakeable state, are devoid of all negative qualities, are repositories of all positive qualities, whose physical form (Atma) is slightly less than the 'Charam Sharira' (ultimate body), and reside in the forefront of the universe are called Siddhas.

The Mandalik school believes that the upward movement of the soul is its natural tendency, and therefore, they are constantly moving upwards in space without stopping anywhere. Due to the absence of karmas, there is no obstacle to this natural upward movement. The Acharyas (teachers) state that the accomplishment of a task is due to both internal and external causes. 'Dharmadravya' (spiritual substance) is the external (instrumental) cause, and the natural upward movement is the internal (material) cause. 'Dharmadravya' exists until the end of the universe. Beyond that, 'Dharmadravya' is absent. Therefore, due to the influence of the instrumental cause ('Dharmadravya'), the Siddha Bhagwan (divine Siddha) experiences upward movement.

1. "Siddha Gati is 'Agati' (non-movement) due to the absence of 'Gati' karma emergence. Alternatively, 'Gati' is the transition from one existence to another, while 'Siddha Gati' is 'Pragati' (progress). (Dhaval Purana 7, page 6).
2. "This becomes the Siddha-Parameshthi equivalent." Commentary by Shrimad Abhay Chandrasari on Siddhanta Chakravarti.
3. Dhaval Purana 1, page 203.
4. Dhaval Purana 1, page 200.
5. "Due to the absence of 'Dharmadravya'." (Tattvartha Sutra Prakarana 10, Sutra).