Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 199

१६६/गो. सा, जीवकाण्ड
गाथा १२६
विशेषार्थ - तेरहवें गुणस्थानवर्ती सयागकेवली के यद्यपि प्रौदारिकशरीर पूर्ण है और पर्याप्त नामकर्म का उदय भी है तथापि समुद्घात के काल में औदारिकमिश्र व कामणकापयोग होते हैं। ये दोनों योग अपर्याप्त अवस्था में होते हैं,' पर्याप्तावस्था में नहीं होते अतः इन दो योगों की संज्ञा अपूर्णयोग दी गई है। इन अपूर्णयोगों के कारण हो सयोगकेवली को कपाट, प्रतर व लोकपूरण अवस्था में अपर्याप्त कहा गया है ।
राङ्का-समुद्घात किसे कहते हैं ?
समाधान - घातनेरूप धर्म को धात कहते हैं। जिसका प्रकृत में अर्थ कर्मों की स्थिति और अनुभाग का विनाश होता है। उत्तरोत्तर होने वाले घात उद्घात है और समीचीन उद्घात
समुद्घात है ।
शडा-'समुद्घात' शब्द में न तो स्थिति-अनुभागधात कहा गया है और न उसका अधिकार है। यहाँ समुद्घात में कर्मों की स्थिति व अनुभाग का घात विवक्षित है, यह कैसे जाना जाता है ?
समाधान - प्रकरणवश यह जाना जाता है कि केवलिसमुद्भात में कर्मों को स्थिति और अनुभाग घात विवक्षित है।
शा-इस घात में समीचीनता है, यह कंसे सम्भव है ?
समाधान-नहीं, क्योंकि बहुत काल में सम्पन्न होने वाले धातों से एक समय में होने वाले इस घात में समीचीनता का अविरोध है ।।
शङ्का केवलियों के समुद्घात सहेतुक होता है या निर्हेतुक ? निर्हेतुक होता है, यह दूसरा विकल्प तो बन नहीं सकता, क्योंकि ऐसा मानने पर सभी केवनियों को समुद्घात करने के अनन्तर ही मोक्षप्राप्ति का प्रसङ्ग प्राप्त हो जाएगा। यदि कहा जाए कि सभी केवली समुद्घातपुर्वक ही मोक्ष जाते हैं, ऐसा मान लिया जाए तो इसमें क्या हानि है ? सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर लोकपूरण समुद्घात करने वाले केवलियों की वर्षपृथक्त्व के अनन्तर बीस संख्या होती है, यह नियम नहीं बन सकता है। केलियों के समुद्घात सहेतुक होता है, यह प्रथम पक्ष भी नहीं बनता है, क्योंकि केबलिस मुद्घात का कोई हेतु नहीं है। यदि कहा जाय कि तीन अघातिया कर्मों की स्थिति से प्रायुकर्म की स्थिति की असमानता ही समुद्घात का कारण है सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि क्षीणकषाय गुणस्थान की चरम अवस्था में सम्पूर्ण कर्म समान नहीं होते हैं, इसलिए सभी केबलियों के समुद बात का प्रसंग पा जाएगा।
१. पोरालिमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं बघ.पु. १ पृ. ३१५) अपर्याप्नेदेव कामणकाययोग इति निश्चीयते । (व.पु. १ पृ. ३१६) २. “घानं घात: स्थित्यनुभवयोविनाश इति यावत् 1 जपरिघात उप्रातः, समीचीन: उद्घात: समुद्घातः ।” (ध.पु. १ पृ. ३००) ३. "कथममुक्तमनधिकृतं पावगम्यत इति चेन्न, प्रकरण घालदवगतेः। कयमस्य घातस्य ममीचीनत्वमिति चेन, भूयःकालनिष्पाद्यमानपातेभ्योऽस्यकसमयिकस्य समीचीनत्वादिशेचात् ।" (च.पु. १ पृ. ३००-३०१)।

Translation AI Generated

## 166/Go. Sa, Jivakanda
## Gatha 126

**Special Meaning:** Although the **Sayaga Kevali** residing in the 13th **Gunasthan** has a complete **Audarik** body and the emergence of sufficient **Namkarma**, during the time of **Samudghat**, **Audarik Mishra** and **Kamanka** yogas are used. These two yogas occur in the insufficient state, not in the sufficient state. Therefore, these two yogas are called **Aपूर्णयोग** (incomplete yogas). Due to these incomplete yogas, the **Sayaga Kevali** is called insufficient in the **Kapat**, **Pratar**, and **Lokapuran** states.

**Question:** What is **Samudghat**?

**Answer:** **Dhat** refers to the **Dharma** that destroys. Its meaning in **Prakriti** is the destruction of the state and **Anubhag** of **Karmas**. The **Dhat** that occurs progressively is **Udghat**, and the appropriate **Udghat** is **Samudghat**.

**Question:** The word **Samudghat** does not mention the destruction of the state and **Anubhag**, nor does it have authority. How do we know that the destruction of the state and **Anubhag** of **Karmas** is intended here in **Samudghat**?

**Answer:** It is understood from the context that the destruction of the state and **Anubhag** of **Karmas** is intended in **Kevali Samudghat**.

**Question:** How is this **Dhat** appropriate?

**Answer:** It is not appropriate because there is no contradiction in the appropriateness of this **Dhat** occurring at one time, compared to the **Dhat** that is completed over a long period of time.

**Question:** Is **Samudghat** for **Kevalis** caused or uncaused? It cannot be uncaused, because if we assume this, then all **Kevalis** would attain **Moksha** only after performing **Samudghat**. If we say that all **Kevalis** attain **Moksha** only after performing **Samudghat**, what is the harm in that? It is not right to say that, because if we assume this, then the number of **Kevalis** who perform **Lokapuran Samudghat** would be twenty after the **Varshaprithaktva**, which cannot be a rule. **Samudghat** for **Kevalis** is caused, this first possibility also does not stand, because there is no cause for **Kevali Samudghat**. If we say that the inequality of the state of **Prayukarma** from the state of the three **Aghatiya Karmas** is the cause of **Samudghat**, that is also not right, because in the extreme state of the **Kshina Kshaya Gunasthan**, all **Karmas** are not equal, therefore, the occurrence of **Samudghat** for all **Kevalis** would be implied.

1. **Poralimissakayajogo Apjattanam Bagh.Pu. 1 P. 315)** It is certain that **Kamanka** yoga is only in the insufficient state. (**V.Pu. 1 P. 316**)
2. "**Dhanam Ghatah Sthityanubhavyovinasha iti Yavat 1 Japarighat Upratah, Samichina Udghatah Samudghatah.**" (**D.Pu. 1 P. 300**)
3. "**Kathamumuktamanadhikritam Pavagamyata iti Chenna, Prakaran Ghaladavagateh. Kayamasya Ghatasya Mamicinatvamiti Chenna, Bhuyahkalinishpadyamanapatebhyo'syakasamayikasya Samichinatvadishechat.**" (**Ch.Pu. 1 P. 300-301**).