Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 18

तरह बयालीस, छियालीस पचास, चौवन, अठावन, बासठ, छियासठ सत्तर और चौहत्तर शुन्य होते हैं। आगे भी अपने जघन्य से अपने उत्कृष्ट पर्यन्त स्थान गणना के द्वारा शुन्य गणना जाननी चाहिए। ऊपर की पंक्ति के जघन्य से नीचे की पंक्ति का जघन्य दो शून्य छोड़कर होता है। सतरहवीं पंक्ति में एक में ही बारह जीवों के जघन्य से उत्कृष्ट पर्यन्त अपने-अपने योग्य शुन्य लिखकर, उसके नीचे दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय और पंचेन्द्रिय जीवों के अपने-अपने जघन्य से अपने-अपने उत्कृष्ट पर्यन्त चार पंक्तियों में अपनी-अपनी स्थान गणना से शून्यों की गणना जानना । इस प्रकार रखने पर सब अवगाहों को रचना मत्स्य के श्राकार होती है ।
अतः
(३) पृष्ठ ७८० गाथा ७२९ में "दोणि श्राहारा" पद से शाहारक काययोग तथा आहारक मिश्र काययोग गृहीत होते है । ( बल २२०२४) तथापि यहाँ आहारक मिश्र काययोग से प्रारम्भ करके आहारक काययोग के अस्तित्व के अन्तिम क्षण तक ग्राहारक शरीर व आहारक अंगोपांग भी नियम से उदित रहते हैं (धवल ७ १५४-५५ ) ग्रतः ग्राहारक शरीर व आहारक अंगोपांग तो युगपत् उदित होते हैं, प्राहारक तथा ग्राहारक मिश्र दोनों योगों में निरन्तर बने रहते हैं । जिनके मन:पर्यय, परिहारविशुद्धि या प्रथमोपशम सम्यक्त्व है उनके प्राहारक शरीर या प्रहारक अंगोपांग का निषेध भी स्वतः सिद्ध हो जाता है । इसी तरह यह भी जानना चाहिए कि मन:पर्ययज्ञानी, प्रथमोपशम सम्यक्त्वी या परिहारविशुद्धि ऋद्धिधारी के आहारक समुद्घात भी नहीं होता, क्योंकि आहारक समुद्घात का अर्थ होता है प्रदारिक शरीर से बाहर निकलता हुआ आहारक शरीर । अतः आहारक शरीर के अस्तित्व में जब शेष तीन नहीं होते तो आहारकसमुद्घात में वे शेष तीन ( मन:पर्यय ज्ञान, उपशम सम्यक्त्व, परिहारविशुद्धि ० ) कैसे हो सकते हैं ? ( धवल ७ ४३१,७१३५५,४५४) ।
आहारकमिश्र काययोगी के मन:पर्ययज्ञान, परिहारविशुद्धि संयम और उपशम सम्यक्त्व ये तीनों नहीं होते। यह ध्रुवसत्य है । ( धवल २।६६६ ) यही बात आहारक काययोगी के कहना चाहिए । इसी तरह ग्राहारक शरीर तथा अंगोपांग के साथ भी ये शेष तीन मन:पर्यय, परिहारविशुद्धि तथा उपशम सम्यक्त्व नहीं होते । [ धवल ७।६६६, धवल ६।३०५ श्रवल १४।२४६ ] ऐसे भी कहा जा सकता है कि आहारकद्विक, मन:पर्ययज्ञान, परिहारविशुद्धि संयम ये ऋद्धियां तथा उपशम सम्यक्त्व ये चार साथ-साथ नहीं होते, एक-एक ही होते हैं । ( धवल २७३५, धवल १४।२४७ ) विशेष इतना है कि उपशम सम्यक्त्व को आहारक शरीर का बन्ध तो होता है [ धवल ६३८० तथा जैन गजट दि० ५।१२।६६ | पर उदय नहीं हो सकता। इसी तरह मन:पर्ययज्ञादी ( श्रवल २६५-६६ ) तथा परिहार विशुद्धि संयमी भी श्राहारक शरीर का बन्ध कर सकते हैं, (धवल८३०७ ) मात्र उदय का निषेध है। शेष सब श्रागमानुसार जानकर कहना चाहिए।
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( ४ ) गाथा ८२ (पृ. १२६) की टीका व अर्थ में लिखा है कि कुर्मोनल योनि में तीर्थकर, दो प्रकार के चक्रवर्ती तथा बलभद्र उत्पन्न होते हैं। इस पर विशेष इतना जानना चाहिए कि जिस कुर्मोन योनि से भरत चक्रवर्ती उत्पन्न हुए थे उसी योनि से अन्य ६६ पुत्र ( भरत के भाई) भी उत्पन्न हुए थे। जिस कैकसी से रावण प्रतिवासुदेव उत्पन्न हुआ था, उसी से भानुकरणं तथा विभीषण भी उत्पन्न हुए (प० पु० पर्व ७ श्लोक १६४ से २२८ ) । जिस योनि से देवकी के कृष्ण (वासुदेव) हुए, उसी योनि से नृपदत्त, देवपाल, अनीकदत्त, घनीकपाल, शत्रुघ्न तथा जिऩशत्रु नामक
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Translation AI Generated

Thirty-two, thirty-six, fifty, fifty-four, forty-eight, sixty-two, sixty-six, seventy and seventy-four are zero. Further, one should know the zero count by place value from the lowest to the highest of their own category. The lowest of the lower row is two zeros away from the lowest of the upper row. In the seventeenth row, by writing the zeros from the lowest to the highest of their own category for the twelve types of beings in one, below that, in four rows, one should know the count of zeros by place value from the lowest to the highest of their own category for the two-sense, three-sense, four-sense and five-sense beings. When arranged in this way, all the Avagahaas take the form of a fish.
Therefore,
(3) On page 780, verse 729, the term "Doņi Shraahara" implies the Shaaharak Kayayog and the Aahaarak Mishr Kayayog. (Bal 22024) However, here, starting from the Aahaarak Mishr Kayayog and until the final moment of the existence of the Aahaarak Kayayog, the Graahaarak body and the Aahaarak limbs also arise according to the rules (Dhaval 7154-55). Therefore, the Graahaarak body and the Aahaarak limbs arise simultaneously, and both the Praahaarak and Graahaarak Mishr Yogas remain continuously. For those who have Man:paryay, Parihaarvishuddhi or Prathamopasham Samyaktva, the negation of the Praahaarak body or the Praahaarak limbs is also self-evident. Similarly, one should know that the Man:paryaygyani, Prathamopasham Samyaktvi or Parihaarvishuddhi Ridhidhari does not have Aahaarak Samudghaat, because the meaning of Aahaarak Samudghaat is the Aahaarak body coming out of the Pradaarik body. Therefore, when the remaining three are not present in the existence of the Aahaarak body, how can those remaining three (Man:paryaygyan, Upasham Samyaktva, Parihaarvishuddhi) be present in the Aahaarak Samudghaat? (Dhaval 7431, 71355, 454).
The Aahaarak Mishr Kayayogi does not have these three: Man:paryaygyan, Parihaarvishuddhi Samyam and Upasham Samyaktva. This is a certain truth. (Dhaval 2.666) The same should be said for the Aahaarak Kayayogi. Similarly, these remaining three, Man:paryay, Parihaarvishuddhi and Upasham Samyaktva, are not present with the Graahaarak body and limbs. [Dhaval 7.666, Dhaval 6.305 Shraval 14.246] It can also be said that the Aahaarakdvik, Man:paryaygyan, Parihaarvishuddhi Samyam, these Riddhis and Upasham Samyaktva, these four do not occur together, they occur one at a time. (Dhaval 2735, Dhaval 14.247) The special point is that Upasham Samyaktva is the bondage of the Aahaarak body [Dhaval 6380 and Jain Gazette Di. 5.12.66] but it cannot arise. Similarly, Man:paryaygyadi (Shraval 265-66) and Parihaar Vishuddhi Samyami can also bind the Aahaarak body, (Dhaval 8307) only the arising is prohibited. The rest should be said according to the Agamas.
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(4) The commentary and meaning of verse 82 (page 126) states that Tirthankaras, two types of Chakravartis and Balabhadra are born in the Kurmonal Yoni. On this, one should know this special point that from the same Kurmonal Yoni from which Bharat Chakravarti was born, 66 other sons (Bharat's brothers) were also born. From the same Kaikasi from which Ravana Prativaasudeva was born, Bhanukaranam and Vibhishan were also born (Po. Pu. Parva 7 Shloka 164 to 228). From the same Yoni from which Devaki's Krishna (Vaasudeva) was born, Nripadatta, Devapal, Anikadatta, Ghanikapal, Shatrughna and Jinashatru were born.
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