Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 150

गार्थ ७०
जीवसमास/९१७ समाधान--ऐसा नहीं है, क्योंकि अरिहन्तों के अधातिया कर्मों का उदय और सत्त्व दोनों पाये जाते हैं, अतएव इन दोनों परमेष्ठियों में गुरराकृत भेद भी है।
शा-वे अघातियाकर्म शुक्लध्यानरूप अग्नि के द्वारा अर्ध-जले हो जाने के कारण उदय और सत्त्वरूप से विद्यमान रहते हुए भी अपना कार्य करने में समर्थ नहीं हैं ?
समाधान—ऐसा भी नहीं है, क्योंकि शरीर के पतन का अभाव अन्यथा सिद्ध नहीं होता है, अतः अरिहन्तों के आयु आदि शेष कर्मों के उदय और सत्त्व की सिद्धि हो जाती हैं।
शा-कर्मों का कार्य तो चौरासीलाख योनिरूप जन्म, जरा और मरण से युक्त संसार है । वह अघातिया कर्मों के रहने पर भी अरिहन्त परमेष्ठी के नहीं पाया जाता है तथा प्रघातिया कर्म प्रात्मा के मुरणों का घात करने में असमर्थ भी हैं । इसलिए अरिहन्त और सिद्ध परमेष्ठी में गुणकृत भेद मानना ठीक नहीं है।
समाधान --ऐसा नहीं है, क्योंकि जीव के ऊर्ध्वगमन स्वभाव के प्रतिबन्धक आयुकर्म का उदय और सुख गुण के प्रतिबन्धक वेदनीयकर्म का उदय अरिहन्तों के पाया जाता है, इसलिए अरिहत्तों और सिद्धों में गुणकृत भेद है ।
शा-ऊर्ध्वगमन आत्मा का गुण नहीं है, क्योंकि उसको आत्मा का गुण मान लेने पर इसके प्रभाव में प्रात्मा का भी प्रभाव मानना पड़ेगा। इसी कारण सुख भी प्रात्मा का गुण नहीं है। दूसरे, वेदनीय कर्मोदय केवलियों में दुःख उत्पन्न नहीं करता है, अन्यथा केवलीपना नहीं रहेगा।
समाधान–यदि ऐसा है तो रहो, क्योंकि वह न्यायसंगत है। फिर भी सलेपत्व और निर्लेपत्व को अपेक्षा और देशभेद की अपेक्षा उन दोनों परमेष्ठियों में भेद सिद्ध है ।'
इस प्रकार गोम्मटसार जीवकाण्ड में गुणस्थान प्ररूपणा नामक प्रथम अधिकार पूर्ण हुमा ।
२. जीवसमास-प्ररूपरणा
जीवसमास का निरुक्तिपूर्वक सामान्य लक्षण 'जेहि प्रणेया जीवा, पज्जते बहुविहा वि तज्जादी ।
ते पुरण संगहिदत्था, जीवसमासा ति विष्णेया ॥७॥ गाथार्य-जिन धर्मविशेषों के द्वारा नाना जीव और उनकी नानाप्रकार की जातियाँ जानी जाती हैं, जातियों का संग्रह करने वाले ऐसे उन धर्मों को जीवसमास कहते हैं ।।७।।
१. धदल पु. १ पृ. ४७-४८।
२. प्रा.पं.सं.गा. १/३२ ।

Translation AI Generated

## Gartha 70

**Solution:** This is not the case, because both the arising and the presence of the non-violent karmas of Arhants are found, therefore there is a difference in these two Supreme Beings.

**Sha:** Are the non-violent karmas, due to being half-burnt by the fire of white meditation, unable to function even though they are present in terms of arising and presence?

**Solution:** This is also not the case, because the absence of the body's decay is not otherwise proven, therefore the arising and presence of the remaining karmas like lifespan etc. of Arhants are established.

**Sha:** The function of karmas is the world filled with eighty-four lakh types of births, old age, and death. This is not found in the Arhant Supreme Being even with the presence of non-violent karmas, and the violent karmas are also unable to destroy the soul's death. Therefore, it is not right to believe in a difference in qualities between the Arhant and the Siddha Supreme Being.

**Solution:** This is not the case, because the arising of the lifespan karma, which is an obstacle to the soul's upward movement, and the arising of the vedaniya karma, which is an obstacle to the quality of happiness, are found in Arhants, therefore there is a difference in qualities between Arhants and Siddhas.

**Sha:** Upward movement is not a quality of the soul, because if it is considered a quality of the soul, then its influence will also have to be considered an influence of the soul. For the same reason, happiness is also not a quality of the soul. Secondly, the arising of vedaniya karma does not produce suffering in Kevalis, otherwise Kevalitva will not remain.

**Solution:** If this is the case, then let it be, because it is just. Still, the difference between the two Supreme Beings is established in terms of the difference in the presence of the subtle body and the absence of the subtle body, and in terms of the difference in location.

Thus, the first chapter called "Gunasthan Pra-rupana" in the Gommatsar Jivakanda is complete.

## 2. Jivasamaas-Pra-rupana

The general characteristic of Jivasamaas, with its etymology, is: "Those by which the souls are known, and their various types are understood, those are called Jivasamaas, which are the collection of those Dharmas." (7)

**Gathary:** Those specific Dharmas by which various souls and their various types of species are known, those Dharmas which collect the species, are called Jivasamaas. (7)

1. Dhaddal Pu. 1 p. 47-48.
2. Pra. Pan. San. Ga. 1/32.