Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 149

११६/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १६
जिस मोक्ष में स्वगुण का नाश होता हो, ऐसे अनिष्ट फलवाले मोक्ष के लिए तत्त्ववेत्ता का तप और योगादिरूप प्रयत्न प्रयुक्त है । अर्थात् तत्त्ववेत्ता ऐसे अनिष्ट फलवाले मोक्ष के लिए प्रयत्न नहीं करते । मोक्ष में स्वाभाविक गुरणों का नाश नहीं होता, अपितु स्वाभाविक गुण विद्यमान हो जाते हैं।
ईश्वरवादी परमात्मा को सदा मुक्त मानते हुए भी उसको सृष्टि का कर्ता मानते हैं । उनका निराकरण करने के लिए किवकिच्चा' विशेषण दिया है अर्थात परमात्मा कृतकृत्य हैं, ऐसा कहा गया है । त्रिकालगोच र अर्थात् अनादिनिधन अनन्तद्रव्य और उनके गुरण व पर्याय रूप लोकालोक सव को जानते व देखते हुए भी तथा अनन्तसुखामृत का अनुभवन करते हुए भी तथा अनन्तवीर्य होते हुए भी समस्त कल्मषता का नाश कर देने से विशुद्ध स्वभाववाले सिद्धपरमेष्ठी परमात्मा लोकशिखर पर प्रकाशमान हो रहे हैं, जैसे निर्मल रत्न का दर्पण प्रकाशमान होता है । प्रयोजन के अभाव के कारण तथा कर्मनिर्जरा और तत्सम्बन्धी अनुष्ठान कर त्रुकने के कारण परमात्मा बाह्य कार्य कुछ भी नहीं करते । उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यरूप जगमावि तो वा निमित्कार पालय के प्राश्रय से स्वत: हो रहा है। विचारशील चतुर पुरुषों को, 'परमात्मा सृष्टिकर्ता है' यह कथन अयुक्त ही प्रतिभासित होता है। तर्कशास्त्रों में भी ईश्वरसृष्टिकर्तृत्व का अर्थात् जगत्सृष्टिवाद का बहुधा निराकरण किया गया है: उन तर्कशास्त्रों से भी समर्थन होता है। अतः ईश्वर जगत्सृष्टि का कर्ता नहीं है ।
मंडलि-वार्शनिकों का मत है कि परमात्मा का ऊर्ध्वगमनस्वभाव है और उसमें कछ भी रुकावट न होने से परमात्मा ऊपर चले जा रहे हैं ।' उसका निराकरण करने के लिए 'लोयग्गरिगवासिगो' अर्थात् 'लोक के अग्रभाग में निवास करने वाले' ऐसा विशेषरा दिया है । जीव और पुद्गलों के गमन में सहकारी कारण धर्मद्रव्य है । वह धर्मास्तिकाय जितने क्षेत्र को व्याप्त करके रहता है उतने ही क्षेत्र में जीव और पुद्गलों का गमन होता है, उससे बाह्मक्षेत्र में गमन का अभाव है। लोक भी उतना ही है । गमन की निवृत्तिरूप स्थिति का हेतु अधर्मास्तिकाय भी उतने ही क्षेत्र में ठहरा हुआ है । इसलिए सकलकर्म से रहित सिद्धपरमेष्ठी परमात्मा ऊर्वगमन स्वभाव के कारण लोक के अग्रभाग पर्यन्त ऊपर जाकर वहीं पर ठहर जाते हैं, क्योंकि गमन में बहिरंग सहकारीकारण धर्मास्तिकाय का अभाव होने से लोकाग्र से आगे नहीं जाते । अन्यथा सहकारी कारण धर्मास्तिकाय के प्रभाव में भी और सर्वगत सर्व आकाश के सहकारीकारण होने पर सर्वजीव-पुदगलों का सर्वश्रआकाश को व्याप्त करके गमनागमन का प्रसंग आ जाने से लोक और अलोक के विभाग का अभाव दुनिवार हो जाएगा, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि लोक और अलोक का विभाग सर्वसम्मत है । इस प्रकार परमात्मा के लोकाग्रनिवास सिद्ध हो जाता है।'
शंका--सिद्धों और अरिहन्तों में क्या भेद है ?
समाधान --आठकों को नष्ट करने वाले सिद्ध होते हैं और चार घातिया कर्मों को नष्ट करने वाले अरिहन्त होते हैं । यही उन दोनों में भेद है ।
शंका-चार घातियाकर्मों के नष्ट हो जाने पर अरिहन्तों की आत्मा के.समस्त गुण प्रकट हो जाते हैं इसलिए सिद्ध और अरिहन्त परमेष्ठी में गुणकृत भेद नहीं हो सकता है ?
१. सिद्धान्तचक्रवर्ती श्रीमदभयचन्द्र सूरि को टीका के आधार से यह विशेषार्थ लिखा है।

Translation AI Generated

## 116/Go. Sa. Jivakanda
## Verse 16

The effort of a Tattvavedi, such as tapas and yoga, is directed towards a moksha that destroys its own inherent qualities, which is a moksha with undesirable results. In other words, Tattvavedis do not strive for such a moksha with undesirable results. Moksha does not destroy inherent qualities; rather, it allows inherent qualities to manifest.

While theists consider the Supreme Being to be eternally liberated, they also consider it the creator of the universe. To refute this, the term "Kivkiccha" is used, meaning that the Supreme Being is already accomplished. The Supreme Being, knowing and seeing all the lokas and alokas, their infinite substances, qualities, and permutations, experiencing infinite bliss, and possessing infinite power, destroys all impurities and shines brightly on the peak of the lokas like a pure gem reflecting light. Due to the absence of purpose, and because of the destruction of karma and related practices, the Supreme Being does not engage in any external actions. The creation, destruction, and maintenance of the universe happen naturally through the support of the principle of "Nimittakara Palaya." For discerning and intelligent individuals, the statement "The Supreme Being is the creator" appears inappropriate. Even in logic, the creation of the universe by God, or the theory of creationism, has been refuted. These logical arguments also support this view. Therefore, the Supreme Being is not the creator of the universe.

The Mandali-Varshanikas believe that the Supreme Being has an upward-moving nature and, because there is no obstacle, it continues to move upwards. To refute this, the term "Loyaggarigavasiigo," meaning "residing at the forefront of the lokas," is used. The cooperative cause for the movement of jivas and pudgalas is the Dharma-dravya. The jivas and pudgalas move within the area occupied by the Dharma-astikaya, and there is no movement beyond that area. The loka is also limited to that extent. The cause for the cessation of movement, the Adharma-astikaya, also remains within the same area. Therefore, the Supreme Being, devoid of all karma, due to its upward-moving nature, moves upwards to the forefront of the lokas and remains there. This is because the cooperative cause for movement, the Dharma-astikaya, is absent beyond the forefront of the lokas, preventing further movement. Otherwise, if the Dharma-astikaya were to influence the movement, and if the cooperative cause for movement were to be all-pervasive, then all jivas and pudgalas would move throughout the entire space, leading to the absence of a distinction between lokas and alokas. However, this is not the case, as the distinction between lokas and alokas is universally accepted. Thus, the Supreme Being's residence at the forefront of the lokas is established.

**Question:** What is the difference between Siddhas and Arihantas?

**Answer:** Siddhas destroy the eight karmas, while Arihantas destroy the four ghatiya karmas. This is the difference between them.

**Question:** When the four ghatiya karmas are destroyed, all the qualities of the Arihanta's soul manifest. Therefore, is there no difference in qualities between Siddhas and Arihanta Parameshthis?

**Answer:** This specific meaning is based on the commentary of Shrimad Abhaychandra Suri, the Siddhanta Chakravarti.