Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 148

गाथा ६६
गुणस्थान / ११५
I
बँधा हुआ होता है उसी के लिए 'मुक्त' पद का व्यवहार होता है । जैसे सकिल से बंधे हुए चोर के लिए 'मुक्त' शब्द का व्यवहार होता है। अबद्ध होने से प्राकाशादि के लिए 'मुक्त' शब्द का व्यवहार नहीं होता। इससे सिद्ध हो जाता है कि बन्धपूर्वक ही मोक्ष होता है । प्रात्मा अनादिकाल से कर्मों से बँधी हुई हैं, उन कर्मों का क्षय हो जाने पर मोक्ष होता है । यह आगम में प्रसिद्ध है । मिथ्यादर्शनादि से बन्ध होता है। सम्यग्दर्शनादि श्रर्थात् सम्यग्दर्शन- सम्यग्ज्ञान- सम्यक् चारित्र से मोक्ष होता है, इसका तर्कशास्त्र से समर्थन होता है ।
सांख्य मत मानता है कि प्रकृति को ही बन्ध-मोक्ष व सुख-दुःख होता है. आत्मा को बन्ध-मोक्ष व सुख-दुःख नहीं होता । उसको दूषण देने के लिए 'सोदोमूदा' अर्थात् 'शान्तिमय हो गये' सिद्धों का यह विशेषण दिया गया है। आत्मा ही मिथ्यादर्शनादि भावरूप परिणत होती है और उसके कारण कर्मबन्ध होता है जिसका फल दुःखरूप भवाताप है । सम्यग्दर्शनादि परिणत आत्मा को मोक्ष होता है और उसका फल सुखरूप शान्तिभाव है। इससे सिद्ध है कि श्रात्मा को ही बन्ध - मोक्ष व सुख-दुःख होता है। प्रकृति (प्रधान) प्रचेतन है, उसको सुख-दुःख का अनुभव नहीं हो सकता ।
Reet का सिद्धान्त है कि मुक्तजीव के भी पुनः कर्मरूप प्रञ्जन का संश्लेष सम्बन्ध होने से - वे भी पुनः संसारी हो जाते हैं, क्योंकि सब जीवों के मुक्त हो जाने पर संसार के प्रभाव का प्रसंग आ जायेगा इसलिए मस्करी ने यह सिद्धान्त बनाया कि मुक्तजीव भी पुनः कर्मों से बँधकर संसारी हो जाते है जिससे संसारोजीव हमेशा पाये जाते हैं । अतः मस्करीमत का निराकरण करने के लिए सिद्धों का 'मिरजण' विशेषरण दिया गया है । समस्त भावकर्म द्रव्यकर्म से पूर्णरूप से मुक्त हो जाने के कारण विशुद्धस्वभाववाले के बन्ध के कारण मिथ्यादर्शनादि भावकर्म का प्रभाव है इसलिये भावकर्म का कार्यभूत बन्ध सम्भव है, अन्यथा मोक्ष निर्हेतुक हो जायेगा और संसार के अभाव का प्रसंग श्रा जायेगा । संसार में अनन्तानन्तजीव हैं, अनन्तकाल तक मुक्त होते रहने पर भी संसारी जीवों का अभाव नहीं होगा । प्रायरहित और व्ययसहित होने पर भी जिस राशि का अन्त न हो वह अनन्त है ।
मतवाले मानते हैं कि 'ज्ञान-संतान का प्रभाव मोक्ष है इसका निराकरण करने के लिए freear' प्रर्थात् नित्य विशेषरण दिया है। मोक्ष तो उपादेय है और उसके लिए तप व योग आदि : प्रयत्न किया जाता है। यदि ज्ञानसंतान क्षयरूप मोक्ष हो तो ऐसे मोक्ष के लिए कोई भी प्रयत्न नहीं करेगा, क्योंकि अनिष्ट फल के लिए प्रयत्न करना अशक्य है । लोक में प्रसिद्ध है कि बुद्धिमान पुरुष कभी अपने हित के लिए प्रवृत्ति नहीं करता । सभी पुरुष अपूर्वलाभ के लिए प्रयत्न करते हैं न कि मूल- विनाश के लिए। जीवादि सब द्रव्य श्रनादिनिधन हैं, इसका समर्थन तर्कशास्त्र से भी होता है । NOTHING IS CREATED NOTHING IS DESTROYED अतः द्रव्यार्थिकनय से जीव द्रव्य नित्य है । वौद्धों का द्रव्यों को क्षणिक मानना प्रत्यक्ष विरुद्ध भी है ।
"
नैयायिक और वैशेषिक दार्शनिकों का मत है कि "बुद्धि, सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, धर्म, तथा संस्कार, श्रात्मा के इन नौ विशेषगुणों की अत्यन्त व्युच्छित्ति (नाश ) मुक्ति है 1 उनका निराकरण करने के लिए 'अट्टगुणा' विशेषण दिया गया है। परमात्मा के स्वाभाविक केवलज्ञानादि गुण हैं। गुणों का नाम होने पर उन गुणों से अभिन्न स्वरूप द्रव्य के नाश का प्रसङ्ग प्राप्त हो जायेगा । मुक्ति में ज्ञानादि गुणों का प्रभाव मानने पर परमात्मा के अचेतनत्व का प्रसङ्ग मा जाएगा, जैसेज्ञानगुण के प्रभाव से आकाशादिक अचेतन हैं। चेतना का स्व और पर संवेदन (जानना) स्वभाव है ।

Translation AI Generated

## Verse 66
## Gunasthan / 115
I

The term 'liberated' is used for that which is bound. Just as the term 'liberated' is used for a thief bound by shackles. The term 'liberated' is not used for light, etc., because they are not bound. This proves that liberation occurs only after bondage. The soul has been bound by karmas since time immemorial; liberation occurs when those karmas are destroyed. This is well-known in the scriptures. Bondage occurs due to false perception, etc. Liberation occurs through right perception, etc., i.e., right perception, right knowledge, and right conduct. This is supported by logic.

The Samkhya philosophy believes that nature itself experiences bondage, liberation, happiness, and suffering. The soul does not experience bondage, liberation, happiness, or suffering. To refute this, the term 'Sodomuda', meaning 'peaceful', is used for the Siddhas. The soul itself undergoes transformation into false perception, etc., and due to this, karma-bondage occurs, the fruit of which is suffering in the form of worldly afflictions. The soul transformed by right perception, etc., attains liberation, and its fruit is happiness in the form of peace. This proves that the soul itself experiences bondage, liberation, happiness, and suffering. Nature (Prakriti) is non-conscious; it cannot experience happiness or suffering.

The Reet theory states that even liberated beings, due to their connection with the karmic influence, again become worldly. This is because if all beings were to be liberated, the influence of the world would cease to exist. Therefore, Maskari formulated this theory that liberated beings again become bound by karmas and become worldly, ensuring the continued existence of worldly beings. To refute the Maskari theory, the term 'Mirjan' is used for the Siddhas. Due to the complete liberation from all karmic actions, both mental and physical, the pure nature of the liberated being is influenced by false perception, etc., which are mental karmic actions. Therefore, bondage, which is the result of mental karmic actions, is possible. Otherwise, liberation would be without a cause, and the absence of the world would arise. There are countless beings in the world. Even if they continue to be liberated for an infinite period, there will be no lack of worldly beings. A quantity that does not end, even though it is without beginning and subject to destruction, is infinite.

The intoxicated ones believe that the effect of knowledge-progeny is liberation. To refute this, the term 'freear', meaning eternal, is used. Liberation is something to be attained, and effort is made for it through austerities, yoga, etc. If knowledge-progeny were liberation in the form of destruction, then no one would make any effort for such liberation, because it is impossible to make an effort for an undesirable result. It is well-known in the world that a wise person never acts for his own detriment. All people strive for unprecedented gain, not for the destruction of their roots. All substances, including the soul, are eternal and imperishable. This is also supported by logic. NOTHING IS CREATED NOTHING IS DESTROYED. Therefore, according to the theory of substance, the soul is eternal. The Buddhists' belief that substances are momentary is directly contradictory.

The Nyaya and Vaisheshika philosophers believe that liberation is the complete annihilation of the nine special qualities of the soul: intellect, happiness, suffering, desire, aversion, effort, virtue, and impressions. To refute this, the term 'Attaguna' is used. The Supreme Soul has inherent qualities like pure knowledge, etc. If these qualities are named, then the destruction of the substance, which is inseparable from those qualities, would arise. If the effect of knowledge, etc., is accepted in liberation, then the Supreme Soul would become non-conscious, just as the sky, etc., are non-conscious due to the effect of the knowledge quality. Consciousness is the nature of self-awareness and awareness of others.