Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 138

गाथा ६५
गुणस्थान/१०५
शा--मोहनीयकर्म के अभाव में भी प्रघातियाकर्म अपना कार्य करते हैं, अन्यथा जीव का मारीर में रुके रहना, प्रात्मा के अमूर्तिक स्वभाव का घात एवं ऊर्ध्वगमन स्वभाव का घात हो नहीं सकता था।
समाधान-यद्यपि अघातिया कर्मोदय से ये कार्य होते हैं. तथापि इन कार्यों के कारण जीव कमरज से लिप्त नहीं होता, क्योंकि कर्मरज से लिप्त करने का कार्य लेश्या' का है। प्रयोगकेवली के लेश्या का अभाव है। कारण के अभाव में उससे होने वाली कार्य भी असम्भव है। दूसरे मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय व योग कर्मबन्ध के हेतु हैं। प्रयोगकेवली के इन सब हेतुनों का अविकलरूप से नाश हो जाने के कारण भी कर्मबन्ध का अभाव है। यदि अहेतुक बन्ध माना जावे तो मोक्ष के प्रभाव का प्रसंग पा जाएगा।
प्रयोगके वली 'समुच्छिन्न क्रियानिवर्ती अथवा व्युपरतत्रियानिवर्ती नामक चतुर्थ शुक्लध्यान को ध्याते हैं । योग को क्रिया कहते हैं। मन, वचन और काय का सर्व व्यापार समुच्छिन्न अथवा ज्युपरत (नष्ट) हो जाने से यह अन्तिम शुक्ल ध्यान समुच्छिन्न किया है। इस ध्यान से प्रयोगकेवली गिरते नहीं अथवा 'न निवर्तते' लौटते नहीं, ऐसा इस शुक्लध्यान का स्वभाव होने से यह समुच्छिन्नक्रिया निवर्ती शुक्लध्यान है। अलेश्या के सम्बल सहित इस ध्यान का फल कायत्रय (औदारिक, तेजस, फार्मणकाय) के बन्धन से मुक्ति को देखकर 'भगवान ध्यान करते हैं। ऐसा कहा जाता है। पूर्ववत् यहाँ भी उपचार से ध्यान है। केवली के ध्र व-उपयोगरूप परिणति के कारण ध्यान के लक्षणस्वरूप एकाग्रचिन्ता निरोध का अभाव है, अत: केवली के परमार्थ से ध्यान नहीं है । समस्त प्रास्त्रवद्वार का निरोध करने वाले केवली के अपनी प्रात्मा में ही अवस्थान होने का फल सर्व कर्मों की निर्जरा होने से ध्यान की प्रतीति करनी चाहिए । कहा भी है
सुर्य स्यावयोगस्य शेषकर्मच्छिदुसमम् ।
फलमस्याभुतं धाम, परतीर्था दुरासवम् ॥१५॥ -शेषकर्मों को छेदने हेतु प्रयोगकेवली के चतुर्थशुक्लध्यान होता है। यह कठिनाई से प्राप्त होने वाला है. इसका फल अद्भुत मोक्षधाम की प्राप्ति है । यह ध्यान मिथ्यातीर्थ बालों को दुष्प्राप्य
अयोगकेवली गुणस्थान के काल का नाम शलेश्यखा' है। उस काल का प्रमाण पाँच हुस्वाक्षर (अ इ उ ऋल) उच्चारण मात्र है । अयोगकेवली गुणस्थान के द्विचरमसमय में अनुदय रूप वेदनीय
कर्मप्रकृति व देवगति आदि अनुदयरूप ७२ प्रकृतियों का क्षय होता है एवं चरमसमय में उदयरूप । बेदनीयकर्मप्रकृति, मनुष्यायु, मनुष्यगति प्रादि उदयस्वरूप १३ प्रकृतियों का क्षय होता है ।
यद्यपि उदय और अनुदयरूप इन दोनों प्रकार की कर्मप्रकृतियों की स्थिति समान है तथापि अनुदयरूप कर्मप्रकृनियों एकसमय पूर्व स्वजाति-उदयप्रकृतिरूप स्तिबुकसंक्रमण द्वारा संक्रमण कर परमुखरूप से उदय में आती हैं। प्रयोगकेवली के चरमसमय तक स्थितिवाली अनुदय प्रकृतियाँ द्विचरमसमय में स्तिबुकसंक्रमण द्वारा उदय प्रकृतिरूप संक्रमण कर जाने के कारण चरमसमय में १. 'सिम्पतीनि लेश्या' प.पु. १ पृ. १४६ । २. "अन्तर्मुहुर्तमलेण्याभावेन भगवत्ययोगिकेवलिनि" (ज.प. मूल पृ. २२६२)। ३. "कारणबिनाश तत्कार्यासम्भवः" | ४. ज. ध, मुल पृ. २२६३ ज. घ. १६/१८५ । ५. ज. ध, मूल पृ. २२६३, ज. घ. पू. १६.१५५-८६ ।
-

Translation AI Generated

## Verse 65
## Gunasthan/105

Even in the absence of Mohaniya Karma, Pratiya Karma continues to function. Otherwise, the soul's dwelling in the body, the destruction of the soul's non-material nature, and the destruction of its upward-moving nature would not be possible.

**Explanation:** Although these actions occur due to the rise of Pratiya Karma, the soul does not become attached to Karma-raja because the function of attachment to Karma-raja is that of Leshya. The Leshya of a Prayog-kevali is absent. In the absence of the cause, the effect is also impossible. Secondly, Mithyatva, Aviriti, Pramada, Kashaya, and Yoga are the causes of Karma-bandha. Since all these causes are completely destroyed in a Prayog-kevali, Karma-bandha is also absent. If we assume a bandha without a cause, it would lead to the possibility of the effect of Moksha.

A Prayog-kevali contemplates the fourth Shukla-dhyana, which is called "Samuccinna Kriya-nivritti" or "Vyuparat-triya-nivritti." Yoga is called Kriya. This final Shukla-dhyana is called Samuccinna because all the actions of mind, speech, and body are Samuccinna or Vyuparat (destroyed). Due to the nature of this dhyana, a Prayog-kevali does not fall or "Nivartate" (return), hence it is called Samuccinna-kriya-nivritti Shukla-dhyana. With the support of Aleshya, the fruit of this dhyana is seen as liberation from the bondage of Kayatraya (Audarik, Tejas, and Form-body). It is said that "The Bhagwan contemplates." As before, here too, there is contemplation through treatment. Due to the culmination of the Dhyana-upyoga of a Kevali, there is no lack of one-pointed concentration and restraint, which are the characteristics of dhyana. Therefore, a Kevali does not contemplate in the ultimate sense. The fruit of a Kevali's dwelling in his own soul, which restrains all the doors of the scriptures, is the destruction of all Karmas. This should be understood as the perception of dhyana. It is also said:

"Surya syavayogasya sesha karma chhidu samam.
Phalam asya bhutum dham, paratirtha durasavam." ||15||

- The fourth Shukla-dhyana of a Prayog-kevali is for cutting off the remaining Karmas. It is difficult to obtain. Its fruit is the attainment of the wonderful Moksha-dham. This dhyana is difficult to obtain for those who are Mithyatirtha.

The name of the time period of an Ayog-kevali in Gunasthan is "Sleshya-kha." The duration of that time is only the utterance of five short vowels (a, i, u, ri, l). In the two extreme times of an Ayog-kevali in Gunasthan, there is a decay of 72 types of Vedaniya Karma-prakriti, including Devagati, etc., which are of the nature of Anudaya. In the extreme time, there is a decay of 13 types of Vedaniya Karma-prakriti, including Manushya-ayu, Manushya-gati, etc., which are of the nature of Udaya.

Although the state of both types of Karma-prakriti, Udaya and Anudaya, is the same, the Anudaya Karma-prakriti, one time period before, transmigrates through the Stibuka-samkramana of its own type of Udaya-prakriti and comes into Udaya in the form of Paramukha. Due to the Anudaya-prakriti, which is in the state of existence until the extreme time of a Prayog-kevali, transmigrating into the Udaya-prakriti through Stibuka-samkramana in the two extreme times, there are 1. "Simpatini Leshya" P.P. 1, p. 146. 2. "Antarmukhurtamaleshyabhavena Bhagavatyayogikevalini" (J.P. Mula p. 2262). 3. "Karanabinasha tatkaryasambhava." 4. J.D., Mula p. 2263, J.G. 16/185. 5. J.D., Mula p. 2263, J.G. P. 16.155-86.