Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 114

-६३-६४
efta ही है, ऐसा निश्चय करना चाहिए। कहा भी है
जो क्षायिक है, एक है, अनन्तस्वरूप है, तीनों कालों के समस्त पदार्थों को एक साथ जानते है, निरतिशय है, क्षायोपशमिकज्ञानों के अन्त में प्राप्त होनेवाला है, कभी च्युत होने वाला नहीं और सूक्ष्म, व्यवहित तथा विप्रकृष्ट पदार्थों के व्यवधान से रहित है, वह केवलज्ञान हैं ।"
गुणस्थान / ८१
इसी प्रकार केवलदर्शन का भी व्याख्यान करना चाहिए, क्योंकि केवलज्ञान के समान ही सुना आवरण करने वाले दर्शनावरण कर्म के अत्यन्त क्षय होने से वृत्ति को प्राप्त होने वाले और मस्त पदार्थों के अवलोकन स्वभाव वाले दर्शनोपयोग के भी अनन्त विशेषण से युक्त केवल संज्ञा के होने पर कोई प्रतिबन्ध नहीं पाया जाता ।
यहाँ ऐसा नहीं मानना चाहिए कि "ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग में कोई भेद नहीं है, क्योंकि के विषय में भेद नहीं उपलब्ध होता तथा दोनों समस्त पदार्थों के साक्षात्वा रण स्वभाव वाले हैं, लिए उन दोनों में एक से ही कार्य चल जाने के कारण दूसरे उपयोग को मानना व्यर्थ है; " क्योंकि स्वरूप से उन दोनों का विषयविभाग अनेक बार दिखला माये हैं । इसलिये सकल और म केवलज्ञान के समान प्रकलंक केवलदर्शन भी केवलरूप अवस्था में है ही, यह सिद्ध हुआ । सत्या यागमविरोध आदि दोषों का होना अपरिहार्य है ।
वौर्यान्तराय कर्म के निर्मूल क्षय से उद्भूत्तवृत्तिरूप श्रम और खेद यदि अवस्था का विरोधी खराय से रहित, प्रप्रतिहत सामर्थ्य वाला वीर्य अनन्त वीर्य कहा जाता है । परन्तु वह इस भगवान् अशेष पदार्थविषयक ध्रवरूप ( स्थायी) उपयोग परिणाम के होने पर भी प्रखेद भाव रूप उपकार प्रवृत होता हुआ उपयोगसहित ही है, ऐसा जानना चाहिए, क्योंकि उसके बलाधान के बिना सुरतर उपयोगरूप वृत्ति नहीं बन सकती । अन्यथा हम लोगों के उपयोग के समान अरिहन्त केवली उपयोग के भी सामर्थ्य के बिना अनवस्थान का प्रसंग प्राप्त होता है। कहा भी है
हे भगवन् ! आपके वीर्यान्तराय कर्म का बिलय हो जाने से अनन्त वीर्य शक्ति प्रगट हुई है । भूतः ऐसो अवस्था में समस्त भुवन के जानने यादि अपनी शक्तियों के द्वारा आप अवस्थित ।। १ ।। *
इस कथन से प्रात्यन्तिक अनन्त सुखपरिणाम भी इस भगवान् के व्याख्यान किया गया जानना चाहिए, क्योंकि जिसकी अनन्त ज्ञान अनन्त दर्शन और प्रनन्त वीर्य से सामर्थ्यं वृद्धि को स हुई है, जो मोह रहित है, जो ज्ञान और वैराग्य की श्रतिशय परमकाष्ठा पर अधिरूढ़ है, उसका परम निर्वाणरूपी वस्त्र है ऐसे सुख की प्रात्यन्तिकरूप से उत्पत्ति उपलब्ध होती है । किन्तु
और वैराग्य के प्रतिशय से उत्पन्न हुए सुख से अन्य सुख नाम की कोई वस्तु नहीं ही है, क्योंकि सिरागसुख है वह न्यायपूर्वक निष्ठुरता से विचार किया गया एकान्त से दुःखरूप हो है । उसी कार कहा भी है
जो इन्द्रियों के निमित्त से प्राप्त होने वाला सुख है, वह पराश्रित है, बाधा सहित है, बीच-बीच
बबल पु. १ पृ. १८८ । २. जयधवल मूल पृ. २२६६ ।

Translation AI Generated

-63-64
This should be ascertained. It is also said:
"That which is impermanent, one, infinite in nature, knows all substances of the three times together, is without any excess, is obtained at the end of the knowledge of the destruction of karma, never falls, and is free from the obstruction of subtle, gross, and differentiated substances, is omniscience."
Gunasthan / 81
Similarly, the nature of omniscience should also be explained, because just as omniscience is obtained by the complete destruction of the karma that covers the perception, there is no restriction on the existence of omniscience with infinite attributes, which is obtained by the complete destruction of the karma that covers the perception, and which is of the nature of observing the gross substances.
Here, it should not be assumed that "there is no difference between knowledge and perception, because there is no difference in the object of knowledge and perception, and both are of the nature of directly knowing all substances, so it is useless to assume another use because the same work is done by both." Because the difference in the object of knowledge and perception is shown many times. Therefore, it is proved that just as omniscience is free from all blemishes, so also omniscience is in the state of omniscience. The existence of defects like falsehood, contradiction, etc. is inevitable.
The infinite energy, which is free from the obstacle of karma, is said to be the energy that arises from the destruction of the karma that obstructs the energy, and which is free from the obstacle of karma, and which is powerful and infinite. But it should be known that it is associated with the use that is of the nature of the feeling of joy, even when it is the result of the use that is permanent and the object of which is all substances, because without its power, the use that is of the nature of the feeling of joy cannot arise. Otherwise, we would have to assume that the use of an Arihant is also without power, just like the use of ordinary people. It is also said:
"O Bhagavan! Your infinite energy has manifested due to the destruction of your karma that obstructs the energy. You are established in this state by your powers, such as knowing the entire universe." 1.
From this statement, it should be known that the infinite happiness that is the ultimate result is also explained in this Bhagavan, because the one whose power is increased by infinite knowledge, infinite perception, and infinite energy, who is free from delusion, who is established on the highest peak of knowledge and detachment, has the ultimate happiness of liberation as his garment. But
there is no other thing called happiness than the happiness that arises from detachment, because the happiness that is obtained through the senses is dependent, full of obstacles, and intermittent.
Babu Pu. 1 p. 188. 2. Jayadhwala Mula p. 2266.