Adi Puran Part 1

SR No.: 090010
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2004
Total Pages: 782
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 27 MB

Page 12

आदिपुराण
कि उस आचरण से हमारी मूल धार्मिक आस्था एवं सच्चरित्र की नींव को कोई क्षति न पहुँचे। इस बात को एक जैनाचार्य ने बहुत स्पष्टता से कह दिया है कि "सर्व एव हि नानां प्रमाण लौकिको विधिः । यत्र सम्यक्त्वहानिर्न यत्र न व्रतदूषणम् ॥" अर्थात् लोक प्रचलित वे सभी व्यवहार जैनियों को प्रमाण रूप से मान्य हैं जिनसे उनके सम्यक्त्व अर्थात् जड़ और चेतन के मौलिक भेद की मान्यता को हानि नहीं पहुँचती, तथा अहिंसादि व्रतों में दूषण उत्पन्न नहीं होता। जिन लोकाचारों में अपनी धार्मिक दृष्टि से कोई दोष दिखाई दे, उन्हें सुधार कर अपने अनुकूल बना लेना चाहिए। इस प्रकार जैनाचार्यों ने जैन धर्म के अनुयायियों के लिए एक महान् आदर्श उपस्थित कर दिया है कि अपने मूल सिद्धान्तों के सम्बन्ध में कभी मत झुको, तथा सामान्य लौकिक व्यवहारों में कोई अलगाव मत रखो । रहो समाज के साथ, किन्तु अपनी बौद्धिक स्वतन्त्रता को मत खोओ। बस, अन्य परम्पराओं से मेल व बेमेल की बातों को हमें इसी कसोटी पर कसकर देखना और समझना चाहिए । एक बात और है । वर्णों, आश्रमों व संस्कारों के स्वरूप पर विचार करने से प्रतीत होता है कि उनका मौलिक ढाँचा वैयक्तिक, कौटुम्बिक तथा सामाजिक रीतियों और प्रथाओं पर आधारित है। क्रमशः उनमें धार्मिक क्रियाओं का समावेश कर उन्हें स्थिरता और पवित्रता प्रदान करने का प्रयत्न किया गया है। उदाहरणार्थ, जन्म या विवाह सभी कुटुम्बों में सार्वत्रिक और सार्वकालिक हैं, और उन अवसरों पर कुछ सामाजिक उत्सव, आमोद-प्रमोद मनाना स्वाभाविक है। धर्म ने इन सुप्रचलित उत्सवों को अपनी गोद में लेकर उन पर एक विशेष रंग चढ़ा दिया। यह कार्य उनके मनाने वालों ने अपनी-अपनी मान्यताओं के अनुसार किया और उन्हें अपने धर्म का अंग बना लिया।
प्राचीन प्रतियों के पाठभेद सावधानीपूर्वक अंकित करना आधुनिक सम्पादन-प्रणाली का एक महत्त्वपूर्ण अंग है। इस दृष्टि से महापुराण का प्रस्तुत संस्करण बहुत उपयोगी है। इसके लिए विद्वान् सम्पादक ने १२ प्रतियों का उपयोग किया है व उनके पाठभेद लिये है। कुछ पाठभेद बड़े बहुमूल्य पाये जाते हैं। उदाहरणार्थ, पांचवें पर्व में ४१वें पद्य के आगे दिल्ली वाली प्रति में चार अधिक पद्य हैं, जिनमें बौद्ध सिद्धान्त सम्मत पंचस्कन्धों, द्वादश आयतनों, समुदाय, क्षणिकत्व व मोक्ष का उल्लेख पाया जाता है। इन्हें पं० लालाराम जी शास्त्री ने अपने मुद्रित व अनुवादित संस्करण में प्रथम अर्ध पद्यांश छोड़कर समाविष्ट किया है। किन्तु ये पद्य न तो मूडबिद्री सरस्वती भण्डार की उपलब्ध प्राचीनतम ताडपत्रीय कन्नड लिपिवाली प्रति में पाये जाते हैं और न अन्य किसी प्रति में । इससे सिद्ध होता है कि उक्त पद्य किसी पाठक व टिप्पणकार द्वारा सम्भवतः हासिये में लिखे गये होंगे और फिर मूल पाठ में प्रविष्ट हो गये।
अन्त में हम पं० पन्नालाल जी साहित्याचार्य के बहुत कृतज्ञ हैं जिन्होंने महापुराण का यह बहुमूल्य संस्करण व उसका हिन्दी अनुवाद प्रस्तुत किया। भारतीय ज्ञानपीठ का अधिकारी वर्ग भी अभिनन्दनीय है जो उन्होंने साहित्य की इस महानिधि का यह प्रकाशन बड़ी तत्परता से करके साहित्यिकों व स्वाध्याय-प्रेमियों का उपकार किया है।
वि. संवत् २००७
-हीरालाल जैन -आ. ने. उपाध्ये (ग्रन्थमाला सम्पादक)

Translation AI Generated

Adipurana

That our fundamental religious faith and virtuous character should not be harmed by that conduct. A Jain Acharya has very clearly stated this: "Sarv ev hi naanaam pramaan loukiko vidhih | Yatra samyaktvahani n yatra na vrata dusanam ||" That is, all those practices prevalent in the world are acceptable to Jains as proof, which do not harm their samyaktva, i.e., the belief in the fundamental difference between the inert and the conscious, and do not cause corruption in the vows of non-violence, etc. Those customs which appear to be flawed from a religious point of view should be reformed and made suitable. In this way, the Jain Acharyas have presented a great ideal for the followers of Jainism, that they should never compromise on their fundamental principles, and should not keep themselves aloof from general worldly practices. Live with society, but do not lose your intellectual freedom. Simply, we should examine and understand the points of agreement and disagreement with other traditions on this very criterion. There is one more thing. Considering the nature of the varnas, ashramas and samskaras, it appears that their basic structure is based on individual, familial and social customs and practices. Gradually, religious activities were incorporated into them and an attempt was made to give them stability and sanctity. For example, birth or marriage are universal and timeless in all families, and it is natural to celebrate some social festivals and entertainment on these occasions. Religion has taken these well-established festivals into its fold and given them a special color. This work was done by those who celebrated them according to their own beliefs and made them a part of their religion.

It is an important part of the modern editing system to carefully mark the variations in the text of ancient manuscripts. From this point of view, the present edition of the Mahapuraana is very useful. For this, the learned editor has used 12 manuscripts and taken their variations. Some variations are found to be very valuable. For example, in the fifth parva, after the 41st verse, there are four more verses in the Delhi manuscript, which mention the five skandhas, twelve ayatanas, community, impermanence and liberation, which are in accordance with Buddhist principles. These have been included in the printed and translated edition of Pandit Lalaramji Shastri, leaving out the first half verse. But these verses are not found in the oldest available palm leaf manuscript in Kannada script from the Moodbidri Saraswati Bhandar, nor in any other manuscript. This proves that the said verses were probably written in the margin by some reader or commentator and then entered into the original text.

Finally, we are very grateful to Pandit Pannalalji Sahityacharya for presenting this valuable edition of the Mahapuraana and its Hindi translation. The authorities of the Bharatiya Gyanpith are also commendable for publishing this treasure trove of literature with great enthusiasm, thus benefiting the literary scholars and lovers of self-study.

Vikram Samvat 2007
-Heeralal Jain -A. N. Upadhye (Granthamala Editor)