Adi Puran Part 1

SR No.: 090010
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2004
Total Pages: 782
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 27 MB

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प्रधान सम्पादकीय
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से मेल खाती है, और दूसरी एक मुहर पर की ध्यानस्थ आसीन मूर्ति जिसके मस्तक पर शैव त्रिशूल व जैन त्रिरत्न के समान त्रिगात्मक मुकुट है व आस-पास कुछ पशुओं की आकृतियाँ हैं। जब हम एक ओर आदि तीर्थंकर ऋषभनाथ के नग्नत्व, जटा, कैलास पर तप, वृषभ चिह्न, जीवरक्षा आदि लक्षणों पर और दूसरी मोर महादेव या पशुपतिनाथ की इन्हीं विशेषताओं पर दृष्टि डालते हैं तो ऐसा प्रतीत होता है कि इन दोनों देवताओं का विकास उक्त सिन्धुघाटी के प्रतीकों पर से हुआ हो तो आश्चर्य नहीं । इसकी ऋग्वेद के अनेक वाक्यों से भी पुष्टि होती है। 'त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महादेवो मर्त्यानाविवेश' (४१५८१३), 'अर्हन् इदं दयसे विश्वमभ्वं न वा ओजीयो रुद्र त्वदस्ति' (२।३८ । १०) आदि ऋग्वचनों में वृषभ और महादेव, अर्हन् और रुद्र तथा विश्वभूत दयालुता का एक ही देवता के सम्बोधन में प्रयोग ध्यान देने योग्य है । इस प्रकार जहाँ तक पूर्वकाल में इतिहास की दृष्टि जाती है वहाँ तक बराबर श्रमण और वैदिक परम्परा के स्रोत दृष्टिगोचर होते हैं ।
उस प्राक्तन काल से लेकर ईसवी पूर्व ५२७ में अन्तिम तीर्थंकर महावीर के निर्वाण तक जो तीर्थंकरों, चक्रर्तियों, बलदेवों, नारायणों व प्रतिनारायणों का विवरण जैन पुराणों में पाया जाता है उसका भी वैदिक पुराण - परम्परा से घनिष्ठ सम्बन्ध है । तीर्थंकरों में ऋषभ के अतिरिक्त नमि व नेमि, चक्रवर्तियों में भरत और सगर, बलदेवों में राम और बलदेव, नारायणों में लक्ष्मण और कृष्ण तथा प्रतिनारायणों में रावण व कंस एवं जरासन्ध का वर्णन दोनों परम्पराओं की तुलनात्मक रीति से अध्ययन करने योग्य है । इसमें जो साम्य है वह भारतीय एकत्व की धारा का बोधक है, और जो वैषम्य है वह उक्त दोनों उपधाराओं के अपनेअपने वैशिष्टय का द्योतक होते हुए भारतीय संस्कृति की समृद्धि का बोध कराता है । जो इस मर्म को न समझकर या जान-बूझकर दोनों में विरोध की भावना से संघर्ष उत्पन्न करते हैं, वे यथार्थतः राष्ट्र के शत्रु हैं ।
इस दृष्टि से प्रस्तुत महापुराण एक बड़ी महत्त्वपूर्ण रचना है। यद्यपि इसका निर्माण आठवीं-नवीं शती में हुआ है, तथापि इसमें प्राचीनतम समस्त पौराणिक परम्पराओं का समावेश मिलता है । अन्तिम तीर्थंकर महावीर के जीवन चरित्र के साथ-साथ उनके समकालीन वैशाली के राजा चेटक, मगधनरेश श्रेणिक (बिम्बिसार ) आदि पुरुषों के उल्लेख ( पर्व ७५ ) ऐतिहासिक दृष्टि से विशेष उपयोगी हैं। महावीर निर्वाण से एक हजार वर्ष पश्चात् हुए चतुर्भुज कल्कि का यहाँ जो परिचय दिया गया है उस पर से का० बा० पाठक ने उसे हूण नरेश मिहिरकुल से अभिन्न ठहराने का प्रयत्न किया है (भंडारकर कमेमोरेटिव एसेज, पूना, १९१७)।
पुराणों की यह भी एक विशेषता है कि वे अपने काल के ज्ञान कोश हुआ करते हैं और उनमें इतिहास के अतिरिक्त सामाजिक व धार्मिक बातों का विशेष रूप से समावेश पाया जाता है । प्रस्तुत महापुराण इस दृष्टि से भी बहुत महत्त्वपूर्ण है । जिस प्रकार वैदिक परम्परा के पुराणों तथा धर्मशास्त्रों में मनुष्य समाज का वर्णों में वर्गीकरण और उनके पृथक्-पृथक् विशेष आचारों का वर्णन एवं प्रत्येक व्यक्ति के गर्भाधान से लेकर अन्त्येष्टि पर्यन्त धार्मिक संस्कारों एवं ब्रह्मचर्यादि आश्रमों में जीवन के उत्थान व विकास का क्रम दिखलाया गया है, उसी प्रकार प्रस्तुत महापुराण में भी पाया जाता है । कुछ लोगों का मत है कि पुराण का यह अंश पूर्वोक्त परम्परा से प्रभावित है । यदि ऐसा हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि इतिहासा - तीत काल से वैदिक व श्रमण परम्पराएँ क्षेत्र और काल की दृष्टि से साथ-साथ विकसित होती चली आयी हैं, और दोनों परम्पराओं में लोक-जीवन व सामाजिक व्यवस्था की एक-सी समस्याएं रही हैं। दोनों परम्पराओं के अपने-अपने वैशिष्ट्य का प्रभाव परस्पर हुआ है, यह स्पष्ट दिखाई देता है । कहाँ है अब वह वैदिक परम्परा का यज्ञात्मक क्रियाकाण्ड व वर्णाश्रम की कठोर व्यवस्थाएँ ? क्या श्रमण परम्परा का अहिंसा सिद्धान्त व जीवमात्र में समान रूप से परमात्मत्व की दृष्टि से एकरूपता की मान्यता उक्त परिवर्तन में
व
कारणीभूत नहीं हुई ? धर्म के सैद्धान्तिक पक्ष में जैन धर्म ने कभी कोई ढिलाई समझौते की नीति को नहीं * अपनाया । किन्तु सामाजिक आचरण पर जैन धर्म ने कभी कोई कठोर नियंत्रण नहीं लगाया, सिवाय इसके

Translation AI Generated

## Editorial
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This corresponds to the other seal, which depicts a meditating seated figure with a three-pronged crown on its head, similar to the Shaiva Trishul and the Jain Triratna, and some animal figures around it. When we look at the nakedness, matted hair, penance on Kailasa, bull symbol, protection of life, etc., of the first Tirthankara Rishabhanatha on the one hand, and the same characteristics of the peacock Mahadeva or Pashupati on the other, it seems that the development of both these deities may have taken place from the symbols of the Indus Valley. This is also confirmed by many verses of the Rigveda. In the Rigvedic verses like 'Tridha baddho vrishabho roraviti Mahadevo martyanavivesha' (415813), 'Arhan idam dayase visvam abhvam na va ojiyo Rudra tvadasti' (2.38.10), etc., the use of Vrishabha and Mahadeva, Arhan and Rudra, and the compassionate nature of the world in addressing the same deity is noteworthy. Thus, as far as history goes back, the sources of both the Shraman and Vedic traditions are visible.

From that ancient time till the Nirvana of the last Tirthankara Mahavira in 527 BC, the descriptions of Tirthankaras, Chakravartis, Baladevas, Narayanas, and Pratinarayanas found in Jain Puranas are also closely related to the Vedic Purana tradition. Apart from Rishabha, the Tirthankaras Nami and Nemi, the Chakravartis Bharat and Sagar, the Baladevas Ram and Baldev, the Narayanas Lakshman and Krishna, and the Pratinarayanas Ravana, Kans, and Jarasandha are worth studying comparatively in both traditions. The similarities in this are indicative of the stream of Indian unity, and the differences, while being indicative of the distinct characteristics of the two sub-streams, make us aware of the richness of Indian culture. Those who, without understanding this essence or deliberately, create a sense of conflict between the two, are truly enemies of the nation.

From this perspective, the presented Mahapurana is a very important work. Although it was created in the 8th-9th century, it contains all the ancient mythological traditions. The mention of King Chetak of Vaishali, King Shrenik of Magadha (Bimbisara), etc., contemporary to the last Tirthankara Mahavira, along with his life story (Paryaya 75), is particularly useful from a historical perspective. The introduction of Chaturbhuj Kalki, who lived a thousand years after Mahavira's Nirvana, has been attempted to be identified with the Hun king Mihirakula by Ka. Ba. Pathak (Bhandarkar Commemorative Essays, Poona, 1917).

Another characteristic of Puranas is that they used to be the knowledge repositories of their time, and they contain a special inclusion of social and religious matters besides history. The presented Mahapurana is also very important from this perspective. Just as the Puranas and Dharmashastras of the Vedic tradition describe the classification of human society into varnas, their distinct special conduct, and the process of upliftment and development of life in the various religious rites from conception to death and in the ashramas like Brahmacharya, etc., the same is found in the presented Mahapurana. Some people believe that this part of the Purana is influenced by the aforementioned tradition. If this is the case, there is nothing surprising, because the Vedic and Shraman traditions have been developing side by side from the historical period, both in terms of area and time, and both traditions have had similar problems of folk life and social order.