________________
अनुयोगबारसे तद् भावावश्यक सर्व वर्णिम । भावावश्यकमेव चतुर्विधपंघेरुमदेयं न तु नामस्यााना.. द्रव्यावका 'न, तेषां कर्म निर्जराजकन्वाभावात् संसारकास्णस्थाचता -भावावश्यकेऽपि आगमतो भावावश्यकं लोकोत्तरिकरूप नोआगमता भाषावादक चेति इयमेवोपादेयं, न तु-लौफिक कुप्रावनिक च भानवाया मिति सर्वतीर्थ कराणामभिप्रायः ॥स० २८।। भावावश्यक ही चतुर्विध संघा उपादेय है। नाम स्थापना और द्रव्यरूपं आवक उगदेय नहीं है। क्योंकि इनमें कर्म निजगसी जनकताका सयों अभाग है अर्थात इनको निमित्त यां इंना सेवन करके यदि कोई प्राणी अपने मेकी निर्जरा करना चाहे तो वह नही कर साता है। इसलिये इन्हें संसारका कारणों में परिगणित किया गया है। भावावश्या में भी आगमा भावाश्यक और नोआगया तृतीय भेद रूप लागतरिक भागवश्यक ये: दोही उपादेय हैं । लौकिक और कुप्रावचनिक भावावश्यक नहीं ऐसा समस्त तीय करोंका कथन है।
भावार्थः-नाआगम भावावश्यकता आवश्यक रूप आगमका सर्वथा अभाव विवक्षित नहीं हुआ है। किन्तु आगमका एकदेश विवक्षित हुआ है। हस नाआगम भावावश्वकके । लौकिककुप्रोवचनिक और लेकित्तरिक ये ३ तीन भेद किये गये हैं। पूर्वाह्न में महाभारतका अपराह्न में गमायणका वाचना ઉપસંહાર રૂપે પ્રકટ કરે છે કે આ રીતે ને આગમ લેકેતરિક ભાવવશ્યકનું नि३५५ 8 ५३ याय छे...
ભાદ્યાવશ્યક જ ચતુર્વિધ સંધને માટે ઉપાદેય ગણાય છે. નામ, સ્થાપના અને દ્રવ્યાવશ્યક ઉપાદેય ગણાતાં નથી, કારણ કે તે ત્રણે આવશ્યકમાં કર્મનિર્જાની જનકાને સર્વથા અભાવ જ છે કારણ કે તેમનું સેવન કરવાથી જે કઈ જીવ કર્મોની નિર્જરા કરવાનું ઈચ્છતો હોય, તો તે રીતે કર્મોની નિર્જરા કરી શક્ત નથી. તે કારણે તે ત્રણે આવશ્યકેને સંસારવર્ધન કરનારાં કારણે રૂપે ગણાવવામાં આવેલ છે. ભાવાવસ્યકમાંથી પણ આગમ ભાવાવશ્યક અને આગમન. ત્રીજા ભેદ રૂપ લેકેનરિક ભાવાવશ્યક આ બેને જ ઉપાદેય કહી શકાય તેમ છે. લૌકિક અને કુકાવંચનિક ભાવાવશ્યકને ઉપાદેય રૂપ ગણી શકાય નહીં, એવું સમસ્ત તીર્થકરોનું ४थत छ....
ભાવાર્થ–ને આગમ ભાવાવશ્યકમાં આવશ્યક રૂપ આગમને સર્વથા અભાવ વિવક્ષિત થ નથી, પરંતુ આગમને એક દેશ વિવક્ષિત થયેલ છે. આ આગમ ભાવાવશ્યકતા નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભેદ પડે છે (૧) લૌકિક, (૨) કુકાવચનિક અને (૩) કેરરિક પૂર્વાણમાં. મહાભારતનું અને અપરાણમાં રામાયણનું વાંચન
