Page Text
________________
માયથી જુન.) આત્મસિદિશાઅપર એક નિબંધ,
કાક ગ્રંથમાં જુદા જુદા છ દર્શનેનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહ્યા છે. સ્થાવર અને વસ. સ્થાવરના પાંચ જેમ પ્રત્યેક દર્શનના પ્રતિનિધિ (વકીલ) તરીકે ભેદ છે. ૧ પૃથ્વીકાય, ૨ અપકાય, ૩ તેજસ્કાય; નિપક્ષપાત બુદ્ધિ રાખી છે; તેમ શ્રીમાન રાજ- ૪ વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય, ત્રસના ચાર ચંદે પણ પ્રત્યેક ધર્મમતિનું સ્વરૂપ બતાવતાં ભેદ છે: ૧ ધી ય ર ત્રીદ્રિય ૩ ચતુરિંદ્રિય તેના પ્રતિનિધિ તરીકે કામ લીધું છે. વિશેષમાં ૪ પચેઢિય. સ્થાવર જોને એકજ ઈદ્રિય હેય તેઓએ વર્તમાન સમયને અનુકુળ ગણાય છે; અને તે એક ઇંદ્રિય તે સ્પશે દ્રો છે, એવી એક શિલી એ રાખી છે કે ક અભિશંખ, જળ, કૃમિ, બાદિ છ બે ઇન્દ્રિયવાન પ્રાય કયા ધર્મને છે એમ અગોયપણે બતા છે. જે બે ઇન્દ્રિયો તે સ્પશે ધિય (શરીર) વ્યું નથી; કેમકે એકસ મતને ફલાણો મત અને રસનેંદ્રિય (મુખ) છે. કીડી, ઘીમેળ, છે અને તે અયોગ્ય છે એમ બતાવવામાં . ઉધી, મોડા, માંકડના પ્રકારના જીવને આવે, તે તે મતના અનુયાયીને-ગ્રંથકારને ત્રણ ઈદિયો છે. જે ત્રણ ને શરીર પિતાના અભિપ્રાય પર આગ છે એમ લાગી (સ્પદ્રય), મુખ (રસનેંદ્રિય) અને નાસિ. આવી, તેનો સ્વીકાર કરવાનું મન થતું નથી; કા છે. માખી, , વીછી, તીડ, ભમર, એટલું જ નહીં પણ ગ્રંથકાર પક્ષપાતી લાગે કંસારી આદિ છ ચાર ઈદ્રિયવાન પ્રાણીઓ છે. આવું ન થાય તે માટે ગ્રંથકારે અતિશપ છે. જે ચાર ઈયે તે શરીર, મુખ, નાસિક', કાળજી રાખી છે. જુદાં જુદાં દર્શનેના આ અને ચુ, એમ છે. તીવેચ મનુષાદિ છો છ પદમાં અભિપ્રાય આવ્યા છે, પણ તે વાંચતાં પંચેઢાય છે, જે પંચેરી શરીર, મુખ, નાસિકા, વિચારતાં કોઇને ન લાગે કે પ્રકારનો ચોકસ ચહ્યું અને કાન છે. સ્થાવર છવ બે પ્રકારના અભિપ્રાય પ્રત્યે અભાવ છે. જેમ એક વખત
છે. સુક્ષ્મ અને બાદર. એક વકીલને વાદી તરફથી વકીલ તરીકે રોક.
ઉપરોક્ત સ્થાવર અને વસ માં અનુવામાં આવ્યું હોય, અને બીજી વખત પ્રતિવાદી
ગયે છ શક્તિ (પર્યાતિ ) છે. આ જ તથી રોકવામાં આવે તે વાદીની વખતે શક્તિ તે (૧) આહાર ગ્રહણ કરવાની વાદીનો અને પ્રતિવાદીની વખતે પ્રતિવાદી તર- શક્તિ, (૨) શરીર રચવાની શક્તિ (૩) ફન દા સરખી જ કાળજીથી રજુ કરે છે. ઈદ્રિય કરવાની શક્તિ (૪) શ્વાસ તેવીજ રીતે આ ગ્રંથકારે પણ કર્યું છે. દાખલા ઉતપન્ન કરવાની શક્તિ (૫) ભાષા બોલવાની તરીકે, જયારે “આત્મા નિત્ય નથી” એવા શકિત અને (૬) મનથકિત. જે જીવોને આ વિચારના પ્રતિનિધિ તરીકે દાવો રજુ કર્યો છે. છ શકિતઓમાંથી જેટલી જેટલી શકિતઓ
ત્યારે કોઈને કિંચિત માત્ર એવી અસર ન થાય તેવી જોઈએ તેટલી પૂર્ણ કરે નહી તેને જેનકે, તેમાં એક વકીલ તરીકે કોઈપણ પ્રકારની પરિભાષામાં અપર્યાપ્ત’ કહેવામાં આવે છે.
ન્યૂનતા રાખી છે. આજ રીતે જયારે તેના સ્થાવર જીવોમાં (૧) આહાર ( ૨ ) શરીર, નિષેધકર્તાના વકીલ તરીકે ઉભા રહ્યા છે ત્યારે (૩) ઈદ્રિય, અને શ્વાસોચસ એ ચાર તેને તરફની ન્યૂનતા રાખી નથી. હિંદમાં શકિતઓ અથવા પતિઓ હોય છે. અર્થાત જ્યારે આવા ખંડનમંડનરહિતાવાળા ગ્રંથ સ્થાવર જીવોમાં એ ચાર શરીર ધર્મો રહ્યા છે. અને શાસ્ત્રોની રચના થશે ત્યારે જ ધર્મના બે ઈકિવવાન જીવોમાં આહાર, શરીર, ઈતિ, ઝગડાઓ દૂર થવાનું એક મુખ્ય કારણ શ્વાસોશ્વાસ અને ભાષા એ પાંચ પર્યાપ્ત ઉત્પન્ન થશે.
છે. ત્રણ અને ચાર ઈદ્રિય જીવોને પણ એજ આ છ પયુર્વક જીવની સ્થિતિ સ્વીકાર પાંચ પર્યામિઓ છે. પંચેદ્રિય જીવોમાં આ પાંચ બાર એવા જૈનદર્શને સંમારી જવના બે પ્રકાર ઉપરાંત છઠ્ઠી મન પર્યાપ્ત છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |