Page Text
________________
કાર
સનાતન જે.
માર્ચથી જુન )
બદ્ધ દર્શન જે એમ કહુ છે કે “નિત્ય વિકારથી આત્મા અબાધિત છે;” તેને ન એવા અકા છે જ નહીં; પશુ પંયસ્કંધથી દર્શન પિતાને અનેકાંત અભિપ્રાય દર્શાવતાં પ્રાચી માત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે, પંચસ્કંધ એમ કહે છે કે “ કારણ વિનાં કાયી હતું વિના વિજ્ઞાન સ્કંધથી જ્ઞાન થાય છે. આ નથી. જગતમાં સુખી અને દુ:ખી જે જવ જ્ઞિાન અંધ અને બાકીના ચાર ધ ક્ષણે છે તેનું મૂળ કારણ પૂર્વકૃત કર્મ છે. જીરે ક્ષણે બદલાય છે. આ કારણે બે અઠું-હું ” આમા સ્વરૂપમાં લી હોય ત્યારે તે કોઈ એવા જ્ઞાનને આધારઅધિકરણ જે વિજ્ઞાન અપેક્ષા એ શુભાશુભ કર્મ કરી શકતું નથી; કંધ તે ક્ષણે ક્ષણે બદલાય છે. જ્ઞાનનાં ક્ષણે અને તેથી તે શુભાશુભ કર્મનો ભોક્તા પણ ક્ષણે ફેરફાર થવાનાં કારણે આત્મા ક્ષણ માત્ર થઈ શકતું નથી; એટલે કર્યા વગર આત્મા જીરનાર છે; ” તેને જૈનદર્શન એમ કહે છે જે શુભ અને અશુભ ભ ભવે, તેને એકકે “ જે આત્મા ક્ષણવાર પર્વત જીતી શક ગમદુધવું લાગ્યું. તેમજ આ સંસારમાં કેટ. નાર હોય અને દરેક ક્ષણે જે બદલાતે હાથ, લાક 21, નિયમ, તપ, જપ, પરોપકાર વગેરે તે પછી “ સુખ અને દુઃખ ” એવું કહેવું શુભ અને કેટલાક તેથી વિપરીત અશુભ કર્મો તે માત્ર શબ્દપ્રલાપ છે. લગુવારની સ્થિતિમાં કરે છે. જે આનું ફળ તેના કર્તાને ન મળે, સુખ કે દુઃખ અનુભવ શે સંભવે ? આ તે કૃતવિનાશ કહેતાં “ કરેલું નિષ્ફળ ” એમ ક૨ણે બંધ અને મેલ ૫શું માત્ર કપનારૂપ પરિણામ થયુ થશે. એક ક્ષ વારમાં કોઈ ક્રિયા થાય અને આજ રીતે, આત્માને અબંધ માનનારા તેને બંધન પડે એમ બનવું અસંભવિત છે; સંખ્યા અને વેદાંતી ઓ આત્માને અબંધ અને જ્યારે બંધ ન હોય તો પછી મે.ક્ષ પણ માનતાં છતાં, સાધનરૂપી કવા નિરૂપણ કરે કયાં રહ્યા? આ કારણે આત્માને કિ માનતાં છે, તેની પછી શી જરૂર એમ તદન બંધ, મોહ, સુખ અને દુઃખને પણ અભાવ પૂછે છે. થશે. અને બુદ્ધદેવે, તે સંસારને દુઃખરૂપ કહી તત્પર્ય કે, જેને એ અનેકાંતદર્શન હાઈ તેમાંથી મુકત થવા ચાર સત્ય કહ્યાં છે, તેની કોઈ અપેક્ષાએ અન્ય દર્શનોએ જણાવેલા જરૂર શી રહી એમ જે કહેવામાં આવે છે અભિપ્રાયને સ્વીકારી, બીજી અપેક્ષાએ તેનો કે બુદ્ધદેવે એ ગણુપચાસ દિવસ સુધી સમાધિ- નિવેધ કરે છે. એમ શ્રીમાન આનંદધનજી મહાસુખ અનુભવ્યું હતું તે વાત આથી અસત્ય રાજ, પરમતખંડન અને સ્વમતમંડન ની પદ્ધ કરે છે, કેમ કે જે બુદ્ધદેવ એ પતે એક તિથી, એટલા માટે દૂર રહ્યા છે કે, જે મતનું અખંડ આત્મા ન હોય, અને ક્ષણે હા બદ ખંડન કરવામાં આવે છે તે મતના અનુયાલાત આત્માઓ હોય છે એ સર્વાગ સમા થી સત્ય સ્વીકારવાને બદલે ઉલટા વિમુખ ધિસુખ છે એમ તેનો તે બુદ્ધદેવને એક થાય છે, તેમ શ્રીમાન રાજયંકે આ “ આત્મ આમા કેમ અનુભવી શકે ?
સિદ્ધિશાસ્ત્ર ” માં આ વાદવિવાદનાં સ્થળોએ અદ્વૈતવાદીઓ એકાંતે વિશ્વને બ્રહ્મ-એક પણ એવી સૂક્ષ્મ કાળજી રાખી છે કે, કોઇ આભા કહેતાં જે એમ કહે છે કે “ જેમ પણ મતનું એક અક્ષર પશુ પ્રત્યક્ષ ખંડન ન સૂર્યનું પ્રતિબિંબ પાણીના ઘડાઓમાં પડે છે, કરતાં, જે અભિપ્રાયે પોતે પ્રતિપાદન કરવામાં તેમ બ્રહ્મનું પ્રતિબિંબ માયામાં પડે છે, પણ આમશ્રેિય માન્યું છે, તે અભિપ્રાય સરળતા બ્રહ્મ પિતાના સ્વરૂપમાં અખંડ એક રસ તદા પૂર્વક અને વરતુરૂપે જણવવા. શ્રીમાન હરિ મારપણે સદૈવ લીન છે; પ્રતિબિંબમાં થતા ભદ્રસૂરિએ પિતાના “પદાન સમુચ્ચય” નામા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |