Sanatan Jain

SR No.: 035241
Original Sutra Author: N/A
Author: Unknown
Publisher: ZZZ Unknown
Publication Year: 1907
Total Pages: 412
Language: English, Hindi, Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati
File Size: 3 MB

Page 314

માર્ચ થી જુન.).
આત્મસિદિશાપર એક નિબંધ,
ત્વનો સિદ્ધાંત, કેઈપણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ કે ૭૪ મા દેહરાથી તે ૭૮ મા દેહા સુ નાશ થતો નથી એ પ્રમાણપૂર્વક બહુ સરલતાથી ધીમાં આ આશંકાઓનું સમાધાન કરવામાં બેસી જવા યોગ્ય છે. પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાન વિદ્યાનો
આવ્યું છે. પણ ચેતનની કર્મને પ્રેરણા ન એક એવો સિદ્ધાંત છે કે,
હેય, તે કઈ જડ કર્મ સ્વતઃ કર્મના કતા "Nothing is produced and
થઈ શક્તા નથી; કારણ કે પ્રેરણું રૂપ પ્રવૃત્તિ nothing is destroyed."
ચેતનમાં છે; પણ કઈ જડ પદાર્થમાં તે સ્વભા ' અર્થાત “કોઈપણ ઉત્પન્ન થતું નથી, અને
વ નથી; અને જે સ્વભાવ ન હોય, તે તેનું કાંઈ પણ નાશ પામતું નથી.” આજ સિદ્ધાંત
પરિણામ પણ ન હોવું જોઈએ. જે આત્મા કમ શ્રીજિનનો છે; આ ઉપરાંત ગ્રંથક્ત પુરૂષે આ
કરે નહીં, તે તે થાય નહીં; માટે કર્મ અના ત્યાનું હવાપણું તથા નિત્યત્વ સિદ્ધ કરવા
યાસે થાય છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી. વળી, વિશેષ વિવેચન પણ કર્યું છે.
ચેતનને સ્વભાવ પણ તે છે નહીં, કારણ કે આ રીતે જેઓ આત્માનું નિત્યત્વ સ્વી ચેતનનો ગુણ-જ ઇ શકે નહીં જડ સ્વ કારતા નથી એવા દર્શન અને આત્માને ભાવ તે જડ પદાર્થને જ હોય; આ કારણથી ક્ષણિક માને છે એ બદ્ધ દર્શનને અભિપ્રા કર્મ-જે જડ છે તે આત્માને સ્વભાવ અથવા ય પ્રથમ શિષ્યના મુખે દર્શાવી, પછી ગુરૂ ધર્મ નથી; જે ધર્મ અથવા સ્વભાવ તે હોય મુખદ્વારાએ, આત્માનું નિયત્વ માનનાર દશને તે તેને અભાવ થઈ શકે જ નહીં; જ્યારે એ ને, અભિપ્રાય સિદ્ધ કર્યો છે, તેમજ બધે
અનુભવ સિદ્ધ છે કે, જે આત્મા કર્મ કરવાનું ના ક્ષણિકવાદને પણ અસિદ્ધ કરી બતાવેલ છે.
ન ધારે, તો થઈ શકતાં નથી. આથી કર્મ ત્રીજા પદમાં આત્મા પોતાના કર્મને કર્તા
એ જીવનો સ્વભાવ નથી એમ ઠરે છે. નથી એવી શંકા એકોતેરમા દેહરાથી તે તે
(૨)આત્મા પોતાના સ્વભાવે, તે અંગ છે, તેરમાં દેહરા પર્યત શિષ્ય મુખે, ગ્રંથકારે ક
તથાપિ તેને અનાદિને કર્મનો સંબંધ હોવાથી રાવી છે. જે શંકા કરાવી છે તે આ પ્રમાણે
તે સંબંધરૂપ પરભાવે આત્મા કેવળ અસંગ છેઃ (૧) જીવ કર્મને કર્તા નથી, કર્મના કર્તા
નથી, કેમકે જે અસંગ હેત એટલે કે તેને કર્મ છે, અથવા તે કર્મ અનાયાસે થયા કરે
કર્મનું કત્તાં પણું ન હોત, તે આત્માની પ્ર
જ ના , છે; એમ જે ન સ્વીકારીએ. અને જીવે પોતે તીતિ પહેલીથી જ હત; જે ન હોવાથી જ આ જ કર્મનો કર્તા છે એમ કહીએ, તે તે કમ
આશંકાઓનો જન્મ છે. (૩) ઈશ્વરને જગતનો કરવાં એ જીવન ધર્મ કરે છે. (૨) એમ ૫
અથવા જીવોના કર્મને કર્તા કહેવો એ યોગ્ય શું લાગે છે કે, જીવ સદા અસંગ છે, અને
નથી, કારણ કે ઈશ્વર એટલે જેને શુદ્ધ વિભાસત્યવાદિ ગુણની પ્રવૃતિઓ કર્મને બંધ કરે છે.
થયો છે તે; અને જેને શુદ્ધ સ્વભાવ થયો છે (૩) અથવા ઇશ્વર છવને કર્મ કરવાની પ્રેરણા તે કને પ્રેરક અથવા કર્મકર્તા ગણીએ, તે કરે છે, તેથી તે વાત ઇશ્વરની ઈચ્છારૂપ હાવા તે શુદ્ધ સ્વભાવી ઈશ્વર પરભાવને ક7 ઠરે થી છવ કર્મથી અબંધ છે. આ કારણથી છે અને તેથી તેને શુદ્ધ સ્વભાવ કલંકિત જીવ કર્મને કર્તા કોઈ પ્રકારે સંભવતા નથી; થતાં તેનું ઈશ્વરપણું ટળી જાય છે. આ કારજે જીવને કર્મને કર્તા કહેવામાં આવે, તે ણેથી એમ સમજવું કે, ચેતન પોતાના જ્ઞા તે તેને સ્વભાવ –ધર્મ-છે એમ માનવું છે નાદિ વભાવરૂપ ભાનસહિત હોય છે ત્યારે ઇએ. આ સઘળા હેતુએ, આત્માનો કર્મથી પિતાના સ્વભાવને કર્તા છે; અને જ્યારે મોક્ષ કરવાના ઉપાય કરવાની જરૂર નથી.” પોતાના સ્વભાવથી વિમુખ થઈ પરભાવમાં રમે