Page Text
________________
સનાતન.
[માર્ચ થી માન.
પદાર્થ જે ચેતન તેની ઉત્તપતિ દેહની પહેલાં આવે છે. અને યુવાવસ્થામાં થએલા અનુભવ નથી અને નાશ તે તે પહેલાં છે, ત્યારે ઉ૫- વૃદ્ધાવસ્થામાં સ્મૃતિમાં રહેલા અનુભવાય છે; ત્તિ અને નાશ થયે એ અનુભવ કરે છે “આત્મા એક નિત્ય વસ્તુ ન હોય તે થયે? ઉત્પત્તિ અને નાશનું જ્ઞાન જેના અનુ- તેમ ન બને. એટલે જે આસ્થા ક્ષણે ક્ષણે ભાવને વિષે છે તે, તેથી જુદા હવાવિના કોઈ
બદલાતા હોય, તો એક અવસ્થામાં થયેલ રીતે પણ સંભવી શકે નહીં; તાત્પર્ય કે, ઉપત્તિ
અનુભવ બીજી અવસ્થામાં સ્મરણમાં ન રહે અને લય થાય છે એવો કોઈને પણ અનુભવ
જોઈએ; આ કારણથી આત્મા “ક્ષણિક નહીં, થવાયોગ્ય નથી. સંગ માત્રને અનુભવ સ્વરૂપ
પણ નિત્ય” છે એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. વળી આત્મા જાણે છે; જ્યારે સંગ માત્રના
આમા ક્ષણિક નથી તે આ વાત પરથી સિદ્ધ સ્વરૂપનો વિચાર કર્તા એવા કોઈ પણ સ થાય થાય છે. એક વચન બોલવા પ્ર. તેને વિચાર સમજાતો તથી કે જેથી આત્માની ઉત્પત્તિ
કરવો પડે છે. જે ક્ષણે વિચાર કરવો પડે છે થાય છે. આ કારણથી આભા સંયોગથી નહીં
તે જ ક્ષણે તે વિચાર બેલાને નથી; અર્થાત થયેલો એટલે અસંગી, સ્વાભાવિક પદાર્થ છે;
પહેલું વિચારવું, અને પછી બાલવું થાય છે. અને જે સ્વાભાવિક પદાર્થ છે તે “નિત્ય ' પણ
જે બોલનાર, વિચાર કરતી વેળા એને એ જ છે. વળી, કેઈને કદી પણ એવો અનુભવ
ન હોય, તે તેણે જે વિચાર કર્યો હોય છે તે નથી કે, જડથી ચેતન ઉપજે છે, અને ચેત
રૂ૫ અનુભવ બોલતી વખતે, તે વિચાર દર્શાવી નથી જડ ઉત્પન્ન થાય છે; એટલે જેની કોઈ પણ સંગથી ઉત્પત્તિ થતી નથી, તેનો નાશ કેમ શકે? આ ઉપરાંત, એક એ સિદ્ધાંત છે
કે, કોઈ પણ વસ્તુનો કઈ પણ કાલે સર્વથા પણ કઈને વિષે થાય નહીં; આ કારણે પણ. આત્મા નિત્ય” છે. સર્ષાદિ પ્રાણીઓને વિષે નાશ થાય જ નહીં, કે કોઈપણ વસ્તુની કોઈ જન્મથીજ ક્રોધાદિ પ્રકતિઓ જોવામાં આવે છે. પણ કાલે ઉત્પત્તિ થાય નહીં માત્ર અવસ્થાંતર વર્તમાન દેહ તે તે પ્રાણીઓએ તે પ્રકૃતિ. થાય દષ્ટાંત તરીકે, માટીને ઘડે લઈ તેને ઓને અભ્યાસ કર્યો જણાતો નથી; અને ભંગી તેને સૂક્ષ્મમાં સુક્ષ્મ ભૂકો કરી નાંખીએ જ્યારે વર્તમાન દેહે તેમ કર્યું નથી, તે તે તે માટીના પરમાણુઓ સમડ રૂપે હોય છે, તે પૂર્વે કર્યો છે જોઈએ; જે વર્તમાન દેહની છુટા છુટો થઈ જાય છે, પરંતુ તેને સર્વથા પૂર્વે એ અભ્યાસ થયે હોય તે તે સમયે નાશ તે થતો નથી; તેમ ઘડા રૂપે માટીના પણ તે જ આત્મા દેવો જોઈએ; અને આમ પિંડને આકાર થયો તે પહેલાં પણ તે વસ્તુ હોય તો તે “નિત્ય છે એમ સિદ્ધ થાય છે. તે હતી. તાત્પર્ય કે, કોઈ પણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ એ જે પૂર્વને સમય, તેને જ આપણે પૂર્વ થતી નથી, કે કોઈપણ વસ્તુને નાશ પણ પુનર્જન્મ કહીએ છીએ એની સિદ્ધિ કરે છે. તે નથી; અને જે આમ છે તે પછી અને પુનર્જન્મ “આત્મા’ નું “નિત્યવ’ દાખવે “આત્મા' ની “ઉત્પત્તિ” કે આત્માનો નાશ છે. જો આમા “નિત્ય” ન હોય, તે બાલ, પણ હોઈ શકે જ નહીં. આ કારણે પણ આત્મા યુવાન અને વૃદ્ધ એવી શરીરની ત્રણ અવસ્થા નિત્ય છે.” એમ બતાવ્યું છે. બદલાય છે; પરંતુ “આત્મા’ તે તેને તેજ આ રીતે સીતેરમા દોહરા પર્યત “આ રહે છે તેમ ન બને. “આત્મા’ એને એજ રહે ત્માનું નિત્યત્વ' સદગુરૂમુખે ગ્રંથકર્તાએ સિદ્ધ છે તેનું એ પ્રમાણુ કે, બાલવયમાં થએલો અનુ- કર્યું છે. જેઓ વિજ્ઞાનવિદ્યાના અભ્યાસીઓ ભવ, યુવાવસ્થામાં સ્મૃતિમાં રહેલું જોવામાં છે તેઓને આમાના હેવાપણાને તથા નિત્ય
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |