Page Text
________________
માર્ચ થી જુન. આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રપર એક નિબંધ,
૩૫ ધારણતા છે તે આમા” છે. જાગતાં હોઈએ, કે “આત્માનું ત્રણે કાળ હોવાપણું છે,' સ્વપ્નામાં હેઇએ, કે નિદ્રાધીન હોઈએ પરંતુ ત્યારે અથવા “આત્મા નિત્ય છે એ પ્રકારની સિદ્ધિ પણ આત્મા તે તે અવસ્થાઓથી જૂદેજ - કરનાર બીજ પદમાં ગ્રંથકાર શિષ્યના મુખમાં વામાં આવે છે, કારણ કે નિદ્રામાં કે સ્વપ્નામાં આત્માનું ત્રણે કાળ હોવાપણું નથી' એ હોવા છતાં પણ તે નિદ્રાદિ અવસ્થાઓને વિષેની જુદી જુદી શંકાઓ મુકે છે. “ઉપજાણનાર પદાર્થ કઈક છે એમ સર્વને અનું. રના દોહરાઓમાં આત્માના હોવાપણુ વિષેના ભવ છે. આ જાગનારો જે પદાર્થ તે જૂદા જૂદા પ્રકારોના સમાધાને આત્માના હોચતન્યમય છે. અને જે ચેતન્યમય સ્વભાવવાન વાપણાનો સંભવ મનાવે છે, પરંતુ તે આત્મા પદાર્થ છે તેજ “આત્મા' છે. ઘટ પટ વગેરે અવિનાશ-નિત્ય-હોવાનું સંભવતું નથી. દેહના છે એમ જે જાગે છે, તે જ “આમા ” છે. સંયોગથી તેની ઉત્પત્તિ, અને દેહના વિયોગે વળી, જે જ્ઞાનગુણ એ દેહને ધર્મ હોય, તો તેનો નાશ છે, માટે આત્મા ત્રણે કાળ હોય દુર્બળ દેહમાં પરમ જ્ઞાન-બુદ્ધિ-જવામાં આવે નિત્ય-છે એમ નથી; અથવા તે વસ્તુઓમાં છે. અને સ્થળ દેહમાં અલ્પજ્ઞાન- બુદ્ધિ પણ ક્ષણે ક્ષણે ફેરફાર થાય છે માટે સર્વ વસ્તુઓ જોવામાં આવે છે તેમ ન થવું જોઈએ. તે ક્ષણિક હે આત્મા ત્રણે કાળમાં હેનારો પતે સ્થળ શરીરમાં પરમ બુદ્ધિ અને કણ દાર્થ નથી.” આ પ્રમાણે શંકા ઓગણસાઠમા શરીરમાં અપબુદ્ધિ હોવી જોઈએ. આ કારણે દેહરાથી તે એકસડમાં દેહરાપર્યત શિષ્યમુખે પણ, દેહને ગુણ જ્ઞાન નથી, પરંતુ કોઈ એક કરાવી, સશુરૂમુખે બાસઠમાં દેહરાથી તે સીઅન્ય પદાર્થને તે ગુણ-જ્ઞાન છે. આ જે તેરમા દેહરા સુધીમાં તેનું સમાધાન કર્તાપુરૂષ અન્ય પદાર્થ-જ્ઞાન ગુસ્વાન-એ જ છે આમા ? આ પ્રમાણે કરાવે છે. છે. કઈ પણ કાળે કઈ પણ પ્રયોગે–જેમાં
દેહ પરમાણુઓના સમૂહની રચના છે; જાણવાને સ્વભાવ ઉત્પન્ન થઈ શકતો નથી
અને તેને આત્માને સંબંધ માત્ર છે. દેહ તે જડ; અને જે સદાય જાણવાના સ્વભાવ
જડ, રૂપી અને દ્રશ્ય (બીન કેઈ દ્રષ્ટાનો સહિત છે તે ચેતન. આવો જડ અને ચેતન
જાણવાનો વિષય) છે એટલે તે પોતે પોતાને બન્નેને કેવળ ભિન્ન સ્વભાવ છે. તે અને જાણ નથી; અને જે પોતે પિતાને જાણી ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવ એકપણે પામી શકે નહી. ન શકે, તો બીજા કહેતાં ચેતનને–ચેતનની માટે “આત્મા” અને “દેહ' બને જાદા અને ઉત્પત્તિ અને લયને–જાણી શકે નહીં, દેહના જૂદા જુદા સ્વભાવવાળા–પદાથે છે. આવા પ્રત્યેકે પ્રત્યેક પરમાણુનું પૃથ્થકરણ કરતાં તે દેહથી જેનો જુદો પડતો સ્વભાવ છે તેજ આ જડ જ સિદ્ધ થાય છે, તે તે જડ પરમાણુ ત્મા છે. વિશેષમાં આત્મા નથી' એવી ને એના બનેલા દેહમાંથી ચેતનની ઉત્પતિ થવાશંકા કરનાર-શંકજ્ઞાન મતિજ્ઞાન દ્વારા થાય છે યોગ્ય નથી; અને જે તેની ઉત્પત્તિ તેમાં –પદાર્થ તેજ “આત્મા” છે.
થવાયોગ્ય નથી, તે તેમાં નાશ પણ થવાયોગ્ય આ રીતે પ્રથમ પદમાં શંકાકારાએ બચા. નથી. દેહ સ્થળાદિ પરિણામવાન છે, અને કદર્શન'-બૃહસ્પતિ પ્રણીત નાસ્તિક અભિપ્રાય ચેતન દષ્ટા છે ત્યારે તેના સંયોગથી ચેતનની અથવા જડવાદની દલીલો બતાવી, પછી સામા- ઉત્પત્તિ થાય નહીં, અને ઉત્પત્તિ ન થાય તે ધાનારાએ તેનું ખંડન કરી, આત્મવાદને નાશ પણ ક્યાંથી થાય? દેહથી ચેતની ઉપમૂળતત્વ જે “આત્માનું હોવાપણું' તે સિદ્ધ ત્તિ થાય છે, અને નાશ પણ તેમાં જ પામે
છે એમ જાણ્યું કોણે? કારણ કે જાણનારો
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |