Page Text
________________
૩૦૪
સનાતન જન.
[માર્ચ થી જુન.
પ્રાય બાંધી શક્યા નથી, અથવા તે બાંધી નથી; વળી, જો આત્મા હોય છે જેમ ઘટશકે તેમ નથી; કારણ કે આ છ પદમાંજ પટાદિ પદાર્થો જણાય છે તેમ જણાવે જોઈએ; સર્વ તત્વજ્ઞાન આવી જાય છે. આમ કહેવાના અને તેમ તે નથી જણાતો માટે આત્માનું હેતુએ શ્રીમાન રાજચંકે કહ્યું છે કે, હોવાપણું નથી; અને જે આત્માનું હોવાપણું શરૂ થના સપનાં, વ ન પણ તેનું નથી, તે પછી તેના મોક્ષને માટે પ્રયત્નો समजावा परमार्थने, कह्यां ज्ञानीए एह. કરવાની જરૂર રહેતી નથી.” આ પ્રકારે ચાર
અસંખ્ય શાસ્ત્રરચનાઓ, અનંત વાદવિ. દોહરામાં શંકા કરવામાં આવી છે. વાદે આ છ પદ પરજ થયેલ છે. આત્માનું ગુરૂમુખદ્વારા શ્રીમાન આ શંકાઓનું હેવાપણું સિદ્ધ કરનાર દર્શનોએ સહસ્ત્રગમે સમાધાન આ પ્રમાણે કરે છે. “અનાદિ કાશા જ્યાં છે. એ જ રીતે આ છ પદને ળથી અજ્ઞાનને લીધે દેહને પરિચય છે, અર્થાત સ્વીકારનાર દશનેએ ગણત્રો ન થઈ શકે તેવા દેહાધ્યાસ છે તેથી આભા દેહ જે ભાસે પ્રકારના સંવાદો પ્રબોધ્યા છે. ન્યાયશાસ્ત્ર છે, પરંતુ જેમ તરવાર અને મ્યાન બને સાથે તર્કશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર અથવા બીજા કોઈ છતા કાં છે તેમ આતમા અને દેહ જૂદા છે. પણ શાસ્ત્રનું અસ્તિત્વ આ છ પદને લઈને કેમકે બન્નેના જુદાં જુદાં લક્ષણે જણાય છે, જ થયું છે.
આતમા દ્રષ્ટિ કહેતાં આંખથી જોઈ શકવા યોગ્ય આ પ્રમાણે પ્રસ્તાવના કરી એ છ પદ નથી, કેમકે એ તે દૃષ્ટિ પણ જેનાર છે. આત્મા માંથી પ્રત્યેક પદની સિદ્ધિ શિષ્ય-ગુરૂના સંવાદ સ્થળ સમાદિ રૂપને જાણુનાર પદાર્થ છે. વળી, રૂપે કરી છે. પ્રથમ શિષ્ય જુદા જુદા પ્રકારની સવેને બાધ કરતાં કોઈ પણ પ્રકારે જેનો શંકાઓ ઉદ્ભવાવે છે, અને પછી ગુરૂ તેનું બાધ કરી શકાતું નથી એ જે બાકી અસમાધાન કરે છે. પીસતાળીશમા દોહરાથી તે નુભવ રહે છે તે જ આત્મા છે. તાત્પર્ય કે, એકચાર દોહરામાં આ સંવાદ ગોઠવ્યા છે. દેહ અથવા તેના પ્રત્યેક અવયવના દાતરી, પ્રથમ પીસતાળીશથી અડતાળીશમા દેહરા પાન
તે જ્ઞાન ગુણધારક કોઈ એક પદાર્થ અનુભવાય સુધીમાં શિષ્ય પ્રથમપદ કહેતાં “આત્માના
આસા છે; પરંતુ એ જ્ઞાનગુણુધારક પદાર્થ જેનાર હોવાપણાની’ જુદા જુદા પ્રકારે શંકા કરે છે. તરીકે કોઈ પણ બીજે પદાર્થ અનુભવાતે પછી ગુરૂ, તે પ્રથમ પંથની જુદી જુદી શંકા
નથી. કણે દ્રિય, ચક્ષુ-ઈદ્રિય આદિ પાંચે ઈદ્રિય એનું અઠાવનમાં દેહરાસુધીમાં સમાધાને
પોતપોતાના વિષય પ્રમાણે કઈ એક અસાકરે છે.
ધારણ પદાર્થની પ્રેરાઈ છે, પરંતુ તેમાંની એક શિષ્યના મુખમાં મૂકી પ્રથમ ગ્રંથકાર,
ઇંદ્રિય, પિતાના વિષય શિવાય–જક પિતાને આત્માના હોવાપણની શંકા ઉદ્દભવાવે છે કે,
વિષય પણ આત્માવિના અનુભવતી નથી-બીજી “આત્મા દાષ્ટ્રમાં આવતો નથી, કે તેનું
ઈદ્રિયના વિષયને અનુભવતી નથી, જ્યારે બીજું કંઈ રૂપ જણાતું નથી; અથવા સ્પર્યાદિ
આમા એ પાંચે ઈદ્રિયના વિષયને જાણે છે. બીજા અનુભવથી પણ જણાતો નથી. માટે આ જે જેણુનાર પદાર્થ તે જ આત્મા છે. આત્મા અથવા જીવનું હોવાપણું સંભવતું
“આત્માને દેહ ક ઈદ્રિયો અથવા શ્વાસે નથી; માટે દેહજ આત્મા છે, અથવા ઇકિયા, સિરૂ૫ પ્રાણ જાણી શકતા નથી, પરંતુ તે પ્રાણુ કે શ્વાસાસ છે તે જ આત્મા છે; સે આત્માના સત્તાપૂર્વક પ્રત-તે છે; જે એ શિવાય અન્ય કાઈ આત્મા માનવાનું કારણ આત્માના સત્તાની પ્રેરણું ન હોય તે દેહાદિ નથી, કેમકે તેનું બીજું કંઈ ચિન્ટ જણાતું સર્વ જડપણે પડયા રહે છે. આવી જેની અસા,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |