________________
માર્ચથી જુન)
ગુજરાતી જન કવ્ય સાહિત્ય,
૨૯૩
ગ્રંથ એક પછી એક બહાર પડતા જાય આ ગ્રંથમાં જ છપાએલું શ્રીમાન આનંદધનજીનું એમ હૈ ઈચ્છા રાખશે.
લખાણ વાંચવાથી જણાશે કે તેને ગુજરાતીને જૈન પુસ્તકોનાં વાંચન અને અધ્યયન પરિચય ગાઢ અને સંસ્કારી હતી અને તે જે વખતે એક વાત યાદ રાખવા જેવી છે. જેમ સૈકામાં થઈ ગયા છે તે સેકાની ગુજરાતીની બ્રાહ્મણોમાં બોલાતી ભાષા કરતાં સંસ્કૃત માટે છાપ તેનાં લખાણોમાં મોજુદ છે. તે પણ જૂની પક્ષપાત વધારે રહેલો છે અને સંસ્કૃત પછી ગુજરાતીના પ્રયોગોને ટોટા નથી. આ પ્રયોગ હિન્દી માટે માન હતું તેમ જેનામાં પણ ઉપર કહેલા પહાપાતનું જ કારણ હોય એમ બેલાતી ભાષા હમેશાં પૂજાતી હોય તેવું માન્યા સિવાય છુટકો નથી. આવું હોવાને લીધે માલમ પડતું નથી. પિતાનાં ધર્મપુરતા
જે કે બધા જેન લેખે સળંગ બેલાતી માગધીમાં લખાયેલાં હોવાથી માગવી પ્રોગે
ભાષામાં લખાયેલા કહી શકાય તેવું નથી, માટે તેમનું વલણ રહે એ સ્વાભાવિક જ છે.
તે પણ તેથી તેની ઉપથગિતામાં ન્યૂનતા આ નૂની ગુજરાતીમાં માગધી અને અપભ્રંશનું
વતી નથી. અને પ્રાચીન સમયના લેખો પૂરા ઘણું પ્રમાણ હોવાથી ઘણુ જૂના સમયના
પાડનારા એકલા જૈન જ હોવાને લીધે લેખકમાં આ અંતર બહુ દેખાઈ આવે એવું
ગુજરાતી ભાષાના વંશાવતારમાં ખુટતા મકડા નથી. પણ જેમ જેમ બોલાતી ભાષામાં ફેર
આપવા માટે તેને જેટલો ઉપકાર મનાય
તેટલે થે છે. પડતા ગયા તેમ તેમ લેખકને જના શબદ
(જૈન સાહિત્ય ગુજરાતીની પેઠે દેવરહય, અને જૂના પ્રયોગ માટે શેખ વધતો ગયે,
દેવકથા અને દેવભકિતથી ભરપુર હોવાને લીધ) વિ. સં. ૧૭૦૦માં લખાયેલા પુસ્તકની ભાષા
જેન ધમએ પિતાનાં સાહિત્યના પ્રકાશન માટે આપણે જઈશું તે તે વખતના બ્રાહ્મણનાં
ઉકંઠા ધરાવનારા હેાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ લખેલા પુસ્તકાથી બહુ જૂદી પડે છે. બ્રાહ્મણ
અન્યધમ ઓ ૫ણુ આવા સંગ્રહનાં પ્રકાશનથી એક ગુજરાતી બોલતા અને જેના બીજીબાલતા
ભાષા, ભાષાશાસ્ત્ર અને દેશના ઈતિહાસમાં એવું માનવાને કશું કારણ નથી. લેકભાષા તે
લાભ થવાનો સંભવ જુએ છે અને તેથી અકજ હતા. પણ પ્રેમાનંદનાં નાટકો અને
આશા રાખે છે કે આ ગ્રંથપ્રકાશનપ્રયાસ ઉચ્ચ વર્ગ માટે લખાયેલાં આખ્યામાં જેમ
જેવા ઉત્સાહથી શરૂ થયો છે તેવા જ ઉત્સાહથી તેણે સંસ્કૃત શબ્દો તરફ પક્ષપાત બતા જારી રહેશે. છે, તેમજ જૈન કવિઓએ જુની ગુજરાતીનાં
હિમતલાલ ગણેશજી અંજારીઆ રૂપે અને પ્રયોગ માટે પક્ષપાત બતાવ્યો છે.
એમ. એ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com