Page Text
________________
પ્રથમ પરિછેદ ]
તવહન વંશ શાલિવાહનને શક, એવા સ્વરૂપમાં વપરાયા કરે છે. રાજાના આશ્રયે, એક સમયે જે રાજાઓ પડિયા આ શક સંવત્સરવિશેની કેટલીક સમજૂતિ આપણે તરીકે હોય છે તેને તેજ રાજાઓ હમેશાં ખંડિયા તરીકે ૫. ૪ માં પૃષ્ઠ ૯૫ અને આગળ ઉપર વર્ણવી ગયા રહેતા જ નથી. હવે જો આ નિયમાનુસાર ઉપરમાં છીએ. વળી જે કાંઈ વિશેષ સૂચવવા જેવું છે તે રાજા જણાવેલ બે અર્થોમાંથી બીજો અર્થ લઈએ તે હાલના જીવનને સ્પર્શતું હોવાથી તેના વૃત્તાંતમાં ભત્યાઃ શબ્દોમાં અનેક વ્યક્તિઓ આવી જાય, તેમજ જણાવવામાં આવશે એટલે અત્રે તે પરત્વે મૌન જ અનેક પ્રકારની પરિસ્થિતિનું સૂચન તેમાં કરાઈ જતું સેવીશું.
કહેવાય.૧ અને આવી સ્થિતિના પ્રયોગો ઇતિહાસમાં (૭) અંધત્ય અથવા આંધ્રભૂત્ય આલેખાયાનું જણાયું નથી. એટલે એ સાર ઉપર
આ સમુહશબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં, બે શબ્દો આવવું રહે છે કે મુત્ય શબ્દનો પ્રયોગ હમેશાં તેમાંથી છુટા પડે છે. અંધ અથવા આંધ અને ત્ય; પહેલા અર્થમાં જ કરાતો આવ્યો છે જોઈએ. જેથી સમાસની રૂઈએ તેમને બે પ્રકારનો અર્થ નીપજાવી અંધભર્યો એટલે આંધ્રપ્રજાનો રાજા, તે પિતે જ શકાય છે. તેમને તત્વાર્થસમાસ ગણીએ તો “અંધઃ અન્ય કોઈ સાર્વભૌમ સત્તાના આશ્રયે હતા એ એવ ભત્યઃ ” લેખાય એટલે કે અંધ (જાતિ, વંશ ભાવાર્થ થયો કહેવાય. કે દેશ જે કહે તે) કે આંધ્ર પ્રજાનો જે રાજા તે પોતે જ બીજી રીતે વિચારતાં પણ આ સ્થિતિ જ વધારે અન્ય ભૂપતિને ભત્ય એટલે સેવક; અર્થાત ખંડિયો બંધબેસતી મનાય છે. આપણને કહેવામાં આવ્યું છે રાજા હેય. (૨) અને બહુવીહિસમાસમાં જે તેને કે પૂર્વના સમયે ગણરાજ્ય પદ્ધતિ હતી તે કાળે લઈએ તે “અંધસ્યભ્રય;” એમ લખવું રહે; જેને રાજાઓને ભૂમિપ્રાપ્તિને બહુ મોહ લાગ્યો નહતો. અર્થ એવો થાય છે. પ્રજાતિના પુરૂષ તે રાજ જ્યારે તેઓને કોઈ પ્રદેશ ઉપર ચડાઈ કરવાને પિત, અને તેના હાથ તળેના અન્ય રાજા તે તેનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતું ત્યારે વિજેતા રાજા, પરાજીતને તાબેદાર અથવા ખંડિયો રાજા; મતલબ એ થઈ કે. મુલક કાંઈ પોતાના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી લેતા નહિ.
સમાસના અર્થ પ્રમાણે, આંધ્રપતિ પોતે જ પણ પરાજીતને પોતાના ભત્ય તરીકે-ખરિયા તરીકે સેવાક થશે જ્યારે બીજા સમાસ પ્રમાણે આંધ્રપતિ તે પિતાની આમ્નાયમાં છે એટલું કબૂલ કરાવીને તેના ને ત્યાં અન્ય રાજા સેવક થયો કહેવાય. તે શબ્દ મૂળ પ્રદેશ ઉપર શાસન કરતો જ મૂકી દેવામાં વાપરનારે કયો આશય લક્ષમાં રાખ્યો હોવો જોઇએ આવતે. એટલે એક રાજ એક કાળે એક સાર્વભામની તે આપણે તપાસીએ.
સત્તામાં હોય અને બીજે કાળે વળી બીજાની ઇતિહાસને કહે કે સમસ્ત વિશ્વને કહે, પણ સત્તામાં ચાલ્યો જાય છે, તે સાર્વમ સત્તાની એક એવો નિયમ ગણાય છે કે સર્વદા એકને એક ફેરબદલી પ્રમાણે તેમના નામની પણ ફેરબદલી કર્યા સ્થિતિ કોઈની રહેતી નથી. એટલે માનવું રહે છે કે કરવી પડે અને પેલા આશ્રિત રાજાની સાથે કોઈની રાજસત્તા અવિચળ રહી પણ નથી, રહેતી વારંવાર જોડવામાં આવતા શબ્દો પણ અનેક થઈ નથી અને રહેવાની પણ નથી; જેથી એક સાર્વભૌમ પડે. પછી તે આવા અનેક શબ્દો જોડવાથી તે
(૫૧) નીચે નં. ૫ર જુઓ
છતાં તેમને નંદભૂત્ય, કોઇએ મૌર્યભૃત્ય, કે વ્યક્તિગત નામ સાથે (૫૨) આગળ ઉપર “પ્રભૂત્ય”ની સમજૂતી આપતાં ભૂત્ય શબ્દ જોડી ચંદ્રગુપ્તભ્રત્ય, બિંદુસારભૂત્ય, ઈ. થી સાબિત કરવામાં આવશે કે, આ આંધ્રપતિઓ જુદા જુદા સંબેધ્યા નથી [પુ. ૨ સિક્કા નં ૭૦. ટી. નં ૧૪૫ સરખા] સમયે, નંદ અને મૌર્યવંશી રાજાઓ જેવા કે મહાનદ, તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે અનેક પ્રકારની સ્થિતિ પ્રવતી ગયેલ ચંદ્રગુપ્ત, બિંદસાર, પ્રિયદરિન ઈ. ને તાબે હતા. ખંડિયા હતા હોવા છતાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તો શબ્દ વપરાયા જ નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 034581 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Bhag 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 436 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 25 MB |