Prachin Bharat Varsh Bhag 05

SR No.: 034581
Original Sutra Author: N/A
Author: Tribhuvandas Laherchand Shah
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1941
Total Pages: 436
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 25 MB

Page 169

સપ્તમ પરિછેદ ]. તેને વશ અને ધર્મ
[ ૧૪૫ લાંબી હૈયાતી દરમિયાન તેનાં સઘળા રાજાઓએ એકને બૌદ્ધધર્મી સંસ્થાઓને દાન દીધાનું જણાવ્યું છે, તે તે એકજ ધર્મ સર્વદા અનુસર્યો નહિ હેય. અને તે પણ ભારતવર્ષના સર્વપ્રદેશ રાજકર્તાઓ ઉપર જેનધર્મ એવા કાળે કે જ્યારે ભારતની પૃથ્વી ઉપર અનેક જે પ્રભાવ પાડયો હતો તેનાથી અત્યારસુધીના લેખકે જાતનાં પરિવર્તન ૧ વારંવાર થયાં કરતાં હતાં. બહુધા કેવળ અજાણ હોવાથી, જેન શબ્દને બદલે એટલે તે સમયના ભારતવર્ષના ત્રણે–હિંદુ, જૈન અને જ્યાં ને ત્યાં તેમણે બૌદ્ધ શબ્દ જ વાપર્યે રાખે છે ૌહ-ધર્મોએ પોતપોતાના ભકત નીપજાવ્યા હોય; તે વસ્તુસ્થિતિ વારંવાર યાદ આવ્યા કરે છે. વળી છતાં પૂરાવાના આધારે જે હકીકત આપણે આગળ “શ્રીમુખ” અને “સિમુખ’ શબ્દ જ એવા છે કે, તે ઉપર વર્ણવવાના છીએ, તેથી એટલું જ ફલિતાર્થ જૈન પરિભાષાના શબ્દો તરીકે ૨૪ વપરાયા હોવાની “ થાય છે કે, હિંદુ અને જૈનધર્મ-તે બેએ જ છાપ પાડે છે. મતલબ એ થઈ કે, શતવંશી રાજાઓ પિતાને કાબુ તે રાજાઓ ઉપર મેળવ્યો હતો. પિતાને, શતશ્રી અને વાશતશ્રી જેવા શત શબ્દ સાથે એટલે અલ હિસ્ટરી ઍફ ઇડિયાના ૨૨ લેખકે સંકળાયેલા કોઈ પણ બિરૂદ અને ઉપનામથી સંબોધા“It is curious fact that although Andhra વામાં જે મગરૂરી લેખતા હતા તેમાં તેમને પિતાની kings were officially Brahamanical ધર્મભાવના સંયુક્ત થયેલી દેખાતી હતી. વળી કે. હિ. Hindus, most of their donations were . ના લેખકે પૃ. ૫૩૧ ઉપર “Their Satvahāns made to the Buddhistic institutions= earlist coins bear the name of a king આશ્ચર્યકારક છે કે આંધ્રપતિઓ સત્તાવાર રીતે Sata=તેમના (સાતવાહનોના) એકદમ પુરાણ ભાલણધમાં હિંદુઓ હોવા છતાં, તેમણે જણાંખરાં સિક્કાઓમાં શત નામના કેઈરાનું નામ કોતરાયેલું દીન તે બૌદ્ધધમ સંસ્થાઓને જ કરેલાં છે” આવા છે ખરું” આવા શબ્દો જે લખ્યા છે તેને મર્મ પણ આ વિચાર જે જણાવ્યા છે તે કાંઈક સમીક્ષા માગી લે છે. હકીકતમાં જ સમાઈ જાય છે. જો કે તેમણે તે કેવળ પ્રથમ લેખક મહાશયે સર્વ પ્રપતિઓને બ્રાહ્મણ શાત શબ્દને અંગેજ અને કદાચ એક રાજાને અંગે જ ધમાં કરાવવાને પિતાને જે જે પ્રમાણો મળ્યાં હતાં તે વિચાર દર્શાવ્યા લાગે છે, પરંતુ વસ્તુસ્થિતિ જ એ સર્વને કે તેમાંના થોડાંકનો ઉલ્લેખ કર્યો હોત તો તે હતી કે, આદિ રાજાઓને પિતાના કુળધર્મ ઉપર તપાસી જોવાની આપણને અનુકુળતા મળત; છતાં વિશેષ અભિમાન હતું અને તે સમયની પ્રણાલિકા
ત્યારે તેમ નથી જ થયું ત્યારે આપણે હાલ તે એટલં જ પ્રમાણે સ્વધર્મ માટે મરી ફીટવાને તેઓ ઉત્સુકતા પણ માન્ય રાખી શકીશું કે, આપણું મંતવ્યપ્રમાણે. ધરાવતા હતા. આ સ્થિતિ ખાસ કરીને આદિ જે રાજાએ વૈદિક મતાનુયાયી બન્યા હતા તેમના રાજાઓએ પિતા સાથે જોડેલા બિરૂદેમાં સ્પષ્ટ રીતે વિશેના જ પુરાવાઓ વગેરે, તે લેખક મહાશયના તરવરી આવે છે. વાંચવા કે જાણવામાં આવ્યા હોવા જોઈએ તથા પરંતુ, આગળ જતાં જેમ જેમ રાજક્રાંતિ અને ધર્મતે ઉપરથી જ સર્વની બાબતમાં તે સ્થિતિ બની રહી ક્રાંતિ થવા પામી છે તેમ તેમ તે શત-અને શતવહન હોવાનું તેમણે કલ્પી લીધું હોવું જોઈએ. બાકી તેમણે જે શબ્દોનો વપરાશ, સર્વથા કે કેટલેક અંશે કમી થતો
(૨૧) સરખાવો પુ. ૧, પૃ. ૪થી ૬ સુધીનું વર્ણન.
ખેલી ગાથાઓ. (૨૨) જુઓ વિન્સેટ સ્મિથકૃત ત્રીજી આવૃત્તિ. પૃ. ૨૦.
કઈ અનેરું જગ નહીં. એ તીર્થ તેલ, (ર૩) આ કથનની અનેક સાબિતિઓ માટે પુ. રમાં
એમ ધીમુખ, હરિ આગળ બીસિમંદિર બાલે.” ૫. ૧૫ થી ૨૩૨ સુધીનું વર્ણન તપાસી જેવું.
૧. પોતાના માંએ. ૨. ઈંદ્ર પાસે. ૩. મહાવિદેહ (૨૪) સેરમા જેમાં ગવાતા સ્તવનની નીચે આલે- ક્ષેત્રે બિરાજી રહેલ જૈનના વિવમાન તીર્થકર. *