Page Text
________________
૩૪૦. '
હિંદુ અને જૈન
[ દશમ ખંડ
ધોરણ અખત્યાર કરવું કે જેથી અંતે સત્ય હેય રહેતી નથી. વાંચ્છુક જનોએ નિર્દિષ્ટ સ્થાનેથી તેજ બહાર તરી આવે.
વાચી લેવા મહેરબાની કરવી, અત્રે તો એટલું જ આજ કાલ આ પ્રકારને પ્રશ્ન કેટલેક ઠેકાણે જણાવવાનું છે કે સર્વે ધર્મો, પછી તેને ગમે તે નામ ઉપસ્થિત થયા કરે છે. દેશને પ્રચલિત કાયદો કહે આપીને સંબોધે, તે પણ તેમને મુખ્ય આશય પિતાના
છે કે તે બન્ને ભિન્ન છે, તેમ આશ્રિત જીવાત્માઓને પોતે ઠરાવેલી ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ હિંદુ અને જન સરકાર તરફથી વારંવાર થતી કટિએ લઈ જવાને જ હોય છે. પછી તે ઉચ્ચમાં એક કે ભિન્ન વસ્તીપત્રકની ગણત્રીમાં પણ બન્ને ઉચ્ચ-સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાનને મેક્ષનું નામ આપે છે,
માટેનાં આસનો જુદાં પાડેલ મેક્ષને ધ્યેય અને ધર્મને-ધ્યાન અથવા સાધન તરીકે હેવાથી, તે બન્ને ભિન્ન હોય એ ચિતાર ખડે થાય સ્વીકારવાં રહેશે; અને જે સંસ્કૃતિને જ ધ્યેય ઠરાછે. જ્યારે કેટલાકનું મંતવ્ય એમ છે કે તે બન્ને એક જ વશો તો પછી સંસ્કારને સાધન ગણવો પડશે. આ છે. બબ્બે હિંદુમાં જૈનનો સમાવેશ થઈ જાય છે. એટલે પ્રમાણે એય અને ધ્યાન વચ્ચે રહેલી પરિસ્થિતિ જે મૂળ હિંદુ છે અને જેન તેમાંથી નીકળેલી એક શાખા બરાબર સમજવામાં આવે, તે ઉપરની ઉક્તિની છે. આ બધાં મંતવ્ય પોતપોતાની દષ્ટિએ સાચાં જ છે સાર્થકતા પણ યથાસ્વરૂપમાં તુરત કળી જવાશે. એટલે કેમકે દરેક વસ્તુને જે રષ્ટિ એ જોવામાં આવે તેવી જ કેઈ પણ સંપ્રદાયવાળા કઈ પણ વસ્તુને સ્વાતવાત્વમાં તે દેખાય છે, જેથી સ્વાવાદ-અનેકાંતવાદને સત્ય પોષાયેલી સ્થિતિસ્થાપકતાના કાટલે જોખીને તપાસવા તરીકે સ્વીકારાય છે તથા સન્માનીત ગણ્યો છે અને માંડશે, તે તેમને દરેકને તે દરેક વસ્તુ સત્ય અને તેટલા માટે જ દરેક વસ્તુનું સ્વરૂપ તેને અનુસરીને તથાસ્વરૂપમાં જ દેખાશે. કોઈને અભિન્નત્વ લાગશે વિચારાયાથી કોઈ પણ પ્રકારનો બાધ લાવ્યા વિના નહીં: તેમ તેના પરિણામે મન દુખ થ તે સિદ્ધ કરી શકાય છે. તેથી જ ઉક્તિ થઈ પડી છે મળશે નહીં. જે દુઃખ થાય છે કે, દરેક શબ્દને તેના કે ચાદશી દિ સાદર સુષ્ટિા -અથવા-ચાદી યથાર્થ અને વિશાળ દષ્ટિબિંદુવાળી ભાવનાને બદલે भावना तादृशी सृष्टि।
સંકુચિતપણે નિહાળવાની આપણુમાં પડેલી ટેવના હિંદુ અને જૈન; તે બન્ને શબ્દો વ્યાકરણની પરિણામ રૂપે જ છે એમ સમજવું. દુનિયામાં નામ પણ છે અને વિશેષણ પણ છે. નામ માત્ર દંતકથા રૂપે જ જે હેત, તે તે આપણે તરીકે તપાસો તે બન્ને શબ્દો ભિન્ન જ દેખાય છે; હજુ તે વાતની અવગણના કરી શકત, પરંતુ જ્યાં પરંતુ વિશેષણ રૂપે તપાસે તે તેની સાથે જે નામ
શિલાલેખ જે અભેદ્ય પુરા જોડવાનું હોય તે ઉપર, તેના ભિન્નત્વ કે અભિન્ન- મૂર્તિ અને મળી આવે છે ત્યાં તે બાબત્વને આધાર રહેશે, તેની સાથે ધર્મ શબ્દ જોડીને મૂર્તિ પૂજા તમાં કિચિદંશે પણ શંકા હિંદુધર્મ, સંસ્કૃતિ જોડીને હિંદુ સંસ્કૃતિ કે સંસ્કાર
ઉઠાવવાને અવકાશ રહેતો નથી. જોડીને હિંદુ સંસ્કાર કહે; અને તેજ પ્રમાણે જૈનધર્મ, અને જો મૂર્તિ હેવાનું સિદ્ધ થયું તે મૂર્તિપૂજા જૈન સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કાર કહે; તે પણ તે હેવાનું પણ સ્વયંસિદ્ધ થાય છે જ. એટલે એક તત્વનો સર્વે કેવી રીતે ભિન્ન બતાવી શકાય છે અને કેવી ફડ થઈ ગયો કહેવાશે કે, જે કેટલાક વિદ્વાન રીતે . અભિન્ન બતાવી શકાય છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ આધુનિક સમયે એમ મંતવ્ય ધરાવતા થયા છે કે, પુ. ૧ની પ્રસ્તાવના પૃ. ૨૧ થી ૨૪ પ્રશ્ન નં. ૭માં પ્રાચીન સમયે મૂર્તિ કે મૂર્તિપૂજા જેવું કાંઈ હતું જ પુ. ૨ માં પૃ. ૩૪૨-૪૪ સુધી; તેમજ પુ. ૩ માં નહીં, તે તેઓ હવે શિલાલેખના આધારે સમજી ૫. ૨૪૭ થી ૨૫૨ સુધીમાં, વિધવિધ રીતે કરી શકે છે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૨૯ માં મૂર્તિપૂજા હતી જ; બતાવ્યું છે, એટલે પાછું અત્રે એ ઉતારવાની જરૂર બજે ખારવેલના સમય પહેલાંની આ મૂર્તિ છે અને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 034580 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Bhag 04 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1938 |
| Total Pages | 476 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 59 MB |