Prachin Bharat Varsh Bhag 04

SR No.: 034580
Original Sutra Author: N/A
Author: Tribhuvandas Laherchand Shah
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1938
Total Pages: 476
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 217

દ્વિતીય પરિરછેદ ] રાજ્યના બનાવે
૧૭૫ તેને બેસારીને તે–પુતળાં–કેતરાવ્યાં હશે; તેમજ કુંડલવનમાં ચોથી ધર્મસભા ભરવામાં આવી હતી. તે સમયે ચ9ણ પિતાના શહેનશાહનું કૃપાપાત્ર હોજ આ સભા બૌદ્ધધર્મીઓની ગણાય છે. એટલે તેણે
છે. ત્યારે તેને મહાક્ષત્રપ પદે નિયુક્ત કર્યો છે બોદ્ધધર્મને રાજ્યાશ્રય આપ્યો હતો એમ કહી શકાય. ત્યારે તેને વિશેષ પ્રદેશ ઉપર અધિકાર ભોગવવાની પણ તેથી કરીને કેટલાકનું જે એમ માનવું થાય છે સત્તા કદાચ અપાઈ હેય; અથવા છેવટે ક્ષત્રપ કે, તેના વંશના રાજપુરૂષ બોદ્ધ ધર્માનુયાયિઓ હતા, દષતિક જે ભૂમિ ઉપર રાજય ચલાવતો હતો તેટલીજ એ કાંઇ પુરવાર થતું નથી. એમ તે બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં ભૂમિ ઉપર, પણ તેને સ્વતંત્ર અખત્યાર આપીને તે રાજા અજાતશત્રુને પણ આ ધર્મના કાર્ય માટે અમુક પદ સમર્પિત થયું હોય. પરંતુ સ્વતંત્ર અખત્યાર દાન કરતે બતાવાય છે છતાં તે અન્યધર્મને જ ભકત અપાયો હોય તે સ્થિતિ, ચ9ણ મહાક્ષત્રપના વૃત્તાંત પુરવાર થયો છે. એટલે માનવું રહે છે કે, આ કુશાનઉપરથી વધારે બંધબેસતી આવે છે. એટલે સાર એ વશીઓ પોતે ભલે બૌદ્ધધમાં નહીં હોય, પરંતુ જેમ થશે કે, કનિષ્ક બીજાએ જેમ મથુરા પ્રદેશ ઉપર દરેક રાજાની ફરજ છે કે, તેણે પિતાની પ્રજાના પિતાનું સ્વામિત્વ સ્વીકાર્યું તેમ તેણે રાજા હવિષ્કનું દરેક ધર્મ પ્રત્યે સમભાવે જોતા રહેવું, તેમ તેમણે પણ, કામિર ઉપર અને રાજપુતાના તથા સિંધ દેશ પિતાની બદ્ધ પ્રજાએ જે અધિવેશન ભર્યું હોય તે ઉપર મહાક્ષત્રપ ચષણનું સ્વામિત્વ હેવાનું જગતને પ્રત્યે પિતાની દીલસજી તથા હમદર્દી બતાવી હેય. મનાવ્યું છે. આ પ્રમાણે સ્થિતિ પતે પોતાની રાજી આપણું આ પ્રકારના અનુમાનને, ઉપરના તેજ ખુશીથી ઉભી કરી છે કે પોતાને તેમ કરવાની ફરજ ગ્રંથકારના કથનથી, પાછું સમર્થન પણ મળી આવે છે. પાડવામાં આવી છે તે પ્રશ્ન અલગ રાખીએ. (કેટલીક કેમકે આ રાજાઓએ કોતરાવેલ દેવદેવીઓનાં અનેક પરિસ્થિતિનું વર્ણન આ નવમખેડે છૂટું છવાયું વર્ણન આપીને છેવટે તેમણે લખ્યું છે કે “But no આપ્યું પણ છે) પરંતુ એટલું નક્કી થયું કહેવાય કે figure and name of Buddha= પરંતુ કનિષ્ક પહેલાના સમયે જે ભૂમિવિસ્તાર મથુરાપતિની બુદ્ધદેવની કોઈ આકૃતિ કે નામ સુદ્ધાં પણ તે ઉપર આણમાં હતો તેમાંથી ઘણે અંશે ઓછે, આ કનિષ્ક નથી.” આ શબ્દ જ સૂચવે છે કે ગ્રંથકારને પિતાને બીજાની આણમાં હતો; બલકે એમ કહીએ કે મથુરાની પણ તેઓ દ્ધધર્મી હોવાની શંકા ઉદ્દભવી છે. અત્રે મૂળ ગાદિ તે નામશેષ જેવી જ થઈ ગઈ હતી તે એક વાતની યાદ આપીએ કે, વિદ્વાને અભિપ્રાય પણ ખોટું નથી. અલબત્ત આ સ્થિતિમાં, રાજા એમ બંધાતો ગયો છે કે, જ્યાં બૌદ્ધધમઓને ધાર્મિક હવિષ્કના મરણ બાદ, પાછો પંજાબ કાશ્મિર આદિ સંસ્મરણ ઉભાં કરવાનો પ્રસંગ આવતે ત્યાં હમેશાં દેશે મથુરાની આણમાં ઉમેરાયેલા હોવાથી કાંઈક અથવા મુખ્ય અંશે, બુદ્ધદેવની મૂર્તિ જ પધરાવતા હતા. સ્થિતિ વધારે મજબુત થવા પામી હતી ખરી. આ અને આ સ્થાને છે તે પ્રમાણે કઈ મૂર્તિ પણ નથી મળી પ્રમાણે રાજકીય સ્થિતિને ખ્યાલ આપ્યો છે. આવતી તેમજ બુદ્ધદેવનું નામોચ્ચારણ પણ થયું નથી. સામાજીક અને ધાર્મિક સ્થિતિ વિશે પણ બે એટલેજ તેમને ઉપર પ્રમાણે પિતાનો અભિપ્રાય કદાચ અક્ષર કહી શકાય તેમ છે. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથને આધારે સંભાળપૂર્વક ઉચ્ચાર પડયે હશે એમ સમજાય છે. એમ નોંધ થયેલી દેખાય છે કે, Fourth પરંતુ આ સભા વિષે પ્રખ્યાત સંશોધક મિ. વિન્સેન્ટ council at Kundalvana near Shri- સ્મિથ પોતાના વિચાર વ્યક્ત કરતાં જણાવે છે કે, nagar under presidentship of Parsva= (જુઓ અ. હિં. ઈ. આવૃત્તિ ૩. પૃ. ૨૬૭) Buddhist પાર્થ નામના આચાર્યના પ્રમુખપદે શ્રીનગરની પાસેના council..Kanishka's council which is
(૧૨) હિં, હિ. પ. ૫.
(૬) જુઓ હિ. હિ. પૂ. ૬૫૬.