Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 693

પર દષ્ટિ ! અહાર દૂષણવજિત જિનદેવ-સવજ્ઞ
(૬૧૭) અવિરતિ, (૧૩) વેદોદય (કામ), (૧૪) દાનાંતરાય (૧૫) મુનિજન વૃંદે લાભપંતરાય, (૧૬) વયતરાય, (૧૭) ભેગાંતરાય, (૧૮) ઉપગાયા ” ભેગાંતરાય,-એ અઢાર દૂષણથી રહિત આ જિન-વીતરાગ પરમાત્મા
હોય છે, કે જેના અનન્ય ગુણોનું સંકીત્તન મુનિજનવૃંદ ગાય છે, અને જે નિર્દૂષણ એવા પ્રભુ મનને રુચે એવા ગમે એવા છે. અને આ આવા પરમ નિર્દોષ ગુણમૂત્તિ શ્રીમદ્ વીતરાગ દેવની આ પ્રકારે સ્વરૂપપરીક્ષા કરી, આ મનવિશ્રામી જિનવરના ગુણ જે ગાય છે, તે પણ આ દીનબંધુની મહેર નજરથી-કૃપા દષ્ટિથી આનંદઘનપદને પામે છે, અર્થાત્ તે પણ જિનેશ્વર તુલ્ય પરમાનંદમય સહજ આત્મસ્વરૂપ પદને પામે છે.
એહ અઢાર દૂષણ વરજિત તન, મુનિજન વંદે ગાયા; અવિરતિરૂપક દેષ નિરૂપણ, નિર્દૂષણ મન ભાયા હે....મલ્લિજિન ! ઈવિધ પરખી મન વિશરામી, જિનવર ગુણ જે ગાવે રે; દિનબંધુની મહેર નજરથી, આનંદઘનપદ પાવે રે હે.” – શ્રી આનંદઘનજી.
આમ આ ભગવાનના દેષ-આવરણની નિઃશેષ હાનિ-આત્યંતિક ક્ષીણતા હોય છે – સ્વહેતુઓથી જેમ બાહ્ય-અભ્યતર મલ ક્ષય થાય છે તેમ. ધાતુપાષાણને બાહ્યાભંતર
મલ જેમ પોતાના હેતુએ કરીને ક્ષય પામે છે, તેમ સમ્યગદર્શનાદિ દેષ-આવરણ સ્વહેતુઓ વડે કરીને ભગવાનના બાહ્યાભ્યતર મલને ક્ષય થયો હોય છે, ક્ષયઃ સર્વજ્ઞ એટલે મેહનીય ને અંતરાયરૂપ દોષ, તથા જ્ઞાનાવરણદર્શનાવરણરૂપ
આવરણને આત્યંતિક ક્ષય હોય છે. અને આમ પ્રતિબંધક એવા દોષ-આવરણને ક્ષય થતાં, ક્ષીણુદેષ એવા તે અવશ્ય સર્વજ્ઞ થાય છે, અર્થાત્ નિરાવરણ એવા કેવલજ્ઞાનને પામે છે, જેથી લેકાલેકના સર્વ ભાવને તે સાક્ષાત્ દેખે છે, સર્વ દ્રવ્યના સર્વ પર્યાય જાણે છે. (જુઓ પૃ. ૩૫૬, તથા પૃ. ૩૪૯ ફુટનટ.)
આ સર્વસિદ્ધિ વિષયમાં આ પ્રમાણે છે:–*સૂક્ષ્મ, અંતરિત ને દૂર પદાર્થો કોઈને પ્રત્યક્ષ હોય છે,–અનુમેયપણું છે માટે, અગ્નિ આદિની જેમ. અર્થાત્ સૂમ એટલે સ્વભાવથી વિપ્રકૃણ (વિખૂટા પડેલા), અંતરિત એટલે કાળથી વિપ્રકૃષ્ટ ને દૂર એટલે દેશથી વિપ્રકૃષ્ટ એવા પદાર્થો કેઈને પણ પ્રત્યક્ષ હોય છે, કારણ કે તે અનુમેય-અનુમાનગમ્ય છે, અથવા પ્રમેય છે. અને જે પ્રમેય છે તે કઈ પુરુષવિશેષને પ્રત્યક્ષ હોય છે, અથવા જે અનુમાનગમ્ય છે તે કેઈને પ્રત્યક્ષ હોય છે. જેમકે-અગ્નિ આદિ. વળી સર્વજ્ઞ
*" सूक्ष्मान्तरितदूरार्थाः प्रत्यक्षाः कस्यचिद्यथा ।
મેવતોડાવિપિતિ સર્વશસ્થિતિઃ
શ્રી આસમીમાંસા,

Translation AI Generated

Behold! The Jina, the omniscient, is free from the eighteen defilements: (617) Avirati, (13) Vedodaya (Kama), (14) Danaantaraya, (15) Muni-jana-vrinda-labha-antaraya, (16) Vayantaraya, (17) Bhegantaray, (18) Upgaaya "Bhegantaray". This Jina, the liberated soul, is free from these eighteen defilements. His unique qualities are sung by the assembly of monks, and they are pleasing to the pure mind. This supreme, pure, and virtuous being, the Srimad Vitrag Dev, is examined in this way. The qualities of this Jina, who brings peace to the mind, are sung by the monks, and they too attain the state of Anandghanapada through the merciful gaze of the compassionate one. In other words, they too attain the state of inherent self-nature, which is filled with supreme bliss, like the Jineshwar.

These eighteen defilements are rejected by the body, sung by the assembly of monks; the Avirati-rupa-desha is described, the pure mind is pleased. ... Mallijin! This is how the mind is pacified, the qualities of the Jina are sung. Through the merciful gaze of the compassionate one, the state of Anandghanapada is attained. - Sri Anandghanaji.

Thus, there is a complete destruction of the covering of defilements of this Bhagwan, a complete annihilation. Just as external and internal impurities are destroyed for their own reasons, so too are the external and internal impurities of Bhagwan destroyed by the reasons of Samyagdarshan, etc. Just as the external and internal impurities of metals and stones are destroyed for their own reasons, so too are the external and internal impurities of Bhagwan destroyed by the reasons of Samyagdarshan, etc. Kshaya: Sarvagna means that the defilements that are objects of compassion and obstacles, as well as the coverings of knowledge and perception, are completely destroyed. And thus, with the destruction of these obstructive defilements, he who is free from defilements necessarily becomes omniscient. In other words, he attains the state of Kevalgyan, which is free from all coverings, and thus he sees all beings directly, and knows all the states of all substances. (See page 356, and page 349 footnote.)

This matter of omniscience is as follows: Subtle, hidden, and distant objects are directly perceived by someone, because they are inferable, like fire, etc. In other words, subtle means naturally separated, hidden means separated by time, and distant means separated by space. Such objects are directly perceived by someone because they are inferable, or provable. And what is provable is directly perceived by some special person, or what is inferable is directly perceived by someone. For example, fire, etc. Moreover, omniscience...
*" सूक्ष्मान्तरितदूरार्थाः प्रत्यक्षाः कस्यचिद्यथा ।
मेवतोडाविपिति सर्वशस्थितिः
Sri Asmimansa,