Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 688

(૧૨)
ગદષ્ટિસમુચ્ચય કર્મ કહેવાય છે. આયુ, નામ, ગોત્ર ને વેદનીય એ “અઘાતિ” કર્મ છે, કારણ કે તે
આત્માના મૂળ સ્વભાવભૂત જ્ઞાન-દર્શન ગુણની ઘાત કરતા નથી. હા, અઘાતિ કર્મ તે ઘાતિ કર્મોને સહાયક અવશ્ય થાય છે, પણ સ્વયં આત્માને તે
મૂળ જ્ઞાન-દર્શન સ્વભાવગુણને હણતા નથી. તથાપિ તે તે કમ પિતપિતાની વિશિષ્ટ શક્તિ જરૂર દાખવે છે. જેમકે-આયુ કર્મથી જીવ અમુક મર્યાદિત સમય સુધી તે તે ગતિને વિષે તે તે દેહમાં સ્થિતિ કરે છે, અર્થાત્ આયુકર્મ જીવને ચતુગંતિમય સંસારમય બંદિખાનામાં જકડી રાખે છે, અને તેથી આત્માના અવગાહન ગુણને હાનિ પહોંચે છે. નામકર્મ આત્માના અમૂલ્તત્વ-સૂફમત્વ ગુણને ધોખે પહોંચાડે છે, જેથી કરીને આત્માના ગતિ-જાતિ-શરીર આદિ સ્થલ-મૂર્ત પય પ્રગટે છે એટલે નામકર્મ ચિતારાએ ચિત્રેલા ચિત્રામણ જેવા ચિત્રવિચિત્ર નામ પામી આત્મા બહુરૂપીવિશ્વરૂપી બને છે ! ગોત્રકમ આત્માના અગુરુલઘુ ગુણને હાનિ કરે છે, જેથી કરીને એક શુદ્ધ સમસ્વરૂપ આત્મા ઉચ્ચ-નીચ ગોત્રરૂપ વિષમતાને પામે છે. વેદનીય કર્મ આત્માના અવ્યાબાધ સુખગુણને હણે છે, જેથી કરીને મધુથી ખરડાયેલ ખડૂગધારા જેવા શાતા-અશાતા વેદનીયના ઉદયથી સુખદુઃખ ભેગવવા પડે છે. આમ આ ચાર અઘાતિx કર્મ પણ મૂળ આત્મગુણઘાતી નહિ છતાં પોતપોતાની વિશિષ્ટ અસર જરૂર નીપજાવે છે, પિતાપિતાને ભાવ જરૂર ભજવે છે. - આમ આ આઠ પ્રકારના કર્મમાંથી જે જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતકર્મ છે, તે વાદળ જેવું છે. તે જ્યારે ધર્મસંન્યાસ યોગરૂપ પવનના સપાટાથી શીવિશીર્ણ થાય છે,
વિખરાઈ જાય છે, ત્યારે મુખ્ય એવા પરાક્રમ યેગે કરીને તે શ્રીમાન ધર્મસંન્યાસ જ્ઞાનકેવલી અર્થાત્ સર્વજ્ઞ પરમાત્મા થાય છે. વાદળાં જેમ વાયુના વાયુઃ ક્ષપકશ્રેણું હોલેનાથી વિખરાઈ જાય છે, તેમ ધર્મસંન્યાસરૂપ પવનના આઘાતથી
સપાટાથી ઘાતકર્મરૂપ મેઘપટલ વિખરાઈ જાય છે. આ હમણાં જ કહ્યો તે તાવિક ધર્મસંન્યાસ નામને સામર્થ્ય વેગ આઠમા “અપૂર્વકરણ” ગુણસ્થાનથી શરૂ થાય છે, કે જ્યાં ક્ષપકશ્રેણીને પ્રારંભ થાય છે. અત્રે આ સમર્થ યેગી અપૂર્વ આત્મપરાક્રમ-અપૂર્વ આત્મવીલ્લાસ દાખવતે ક્ષપકશ્રેણી પર આરૂઢ થાય છે, અને કર્મોને ક્ષય કરતો કરતો, ખપાવતે ખપાવતે, ખતમ કરતો કરતો, “મહા વીર ની પિઠે આત્મસ્થાને વીરપણું પ્રકટ કરેત સત, આગળ વધે છે. સમયે સમયે આત્મસ્થિતિમાં સંયમનરૂપ અનંતા સંયમ વર્ધમાન કરતે કરતે, ને કમંદને ઉડાવતે ઉડાવતે, તે મહાગી ઉત્તરોત્તર ગુણસ્થાન ભૂમિકાઓ કૂદાવતે જાય છે, અને ક્ષાયિક ભાવની વૃદ્ધિ કરતો જાય છે. યાવત્ બારમાં ગુણસ્થાનના અંતે મેહનીય કર્મને સર્વસંક્ષય કરી, તે પરમ ચેગી પરમ અમેહસ્વરૂપ એવા પરમ વીતરાગ ભાવને પામે છે.
* “તતઃ શેષાજં ચા વારિ વિવાના !
ગુનાનાં બાતમીવરાવો વ્યાત્મિરાત્તિનિ ” –શ્રી પંચાધ્યાયી,

Translation AI Generated

(12)
The collective of karma is called "Gadasti". Ayu, Nama, Gotra and Vedaniya are "Aghati" karma, because they do not destroy the inherent knowledge-perception qualities of the soul. However, Aghati karma does assist in the destruction of Ghati karma, but it does not itself destroy the inherent knowledge-perception qualities of the soul. Nevertheless, it does exhibit its own unique power. For example, due to Ayu karma, the soul resides in a particular body for a limited time, meaning Ayu karma binds the soul to the prison of the four-fold world, and thus harms the soul's perception qualities. Nama karma deceives the soul's inherent qualities of being invaluable and subtle, causing the soul to manifest in various locations, forms, and bodies. Therefore, Nama karma gives the soul various names, like a painting drawn by a painter, making the soul multi-faceted and multi-formed! Gotra karma harms the soul's inherent qualities of being heavy and light, causing a pure, homogeneous soul to experience the disparity of high and low Gotras. Vedaniya karma destroys the soul's inherent quality of uninterrupted happiness, causing the soul to experience both happiness and sorrow, like a thorny path covered with honey. Thus, these four Aghati karma, although not fundamentally destructive of the soul's qualities, do have their own unique effects and play their respective roles. - Thus, among these eight types of karma, the destructive karma like knowledge-obscuring karma is like a cloud. When it is shattered by the wind of Dharma-sannyasa yoga, it dissolves, and through the power of supreme effort, one becomes a Shriman Dharma-sannyasa Jnana-kevali, that is, an omniscient Supreme Soul. Just as clouds are scattered by the wind, so too is the cloud of destructive karma shattered by the force of Dharma-sannyasa. This powerful Dharma-sannyasa, as mentioned earlier, begins with the eighth "Apuurvakaran" state, where the process of destruction begins. Here, the powerful yogi, with his unique self-effort and self-indulgence, mounts the chariot of destruction and, while destroying karma, consuming it, and eliminating it, he progresses forward, manifesting his heroism in the seat of the soul, like a great warrior. He continuously increases his restraint, which is the state of the soul, and, while throwing away the shackles of karma, he leaps forward to the higher and higher states of being, increasing the growth of the destructive force. Finally, at the end of the twelfth state, he destroys all Vedaniya karma and attains the supreme state of being, the supreme state of being free from attachment, the supreme state of being free from attachment.
* "Tat: Seshajan Cha Vaari Vivaana!
Gunaana Baatmi Varaavo Vyaatmiraatti Ni" - Shri Panchaadhyaayi,