Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 675

પણ દષ્ટિ : કૃતકૃત્ય જ્ઞાનદશા, લેનેકી ન રહી ઠાર?
• લેવેકી ન રહી કાર’
(૫૯૯)
નથી, એટલે ત્યાગવાપણું પણ રહ્યું નહી. હવે જ્યારે લેવુ. દેવુ' એ અને નિવૃત્ત થઇ ગયું ત્યારે બીજુ કાઇ નવીન કા કરવાને માટે શું ગયું...? અર્થાત્ જેમ થવું જોઈએ તેમ થયું, ત્યાં પછી બીજી લેવાદેવાની જ જાળ કયાંથી હેાય? એટલે કહે છે કે અહી' પૂર્ણકામતા થઈ. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, અ’. ૨૭૫. (૩૨૮)
કેવી અદ્ભુત ધન્ય દશા ! આવા કૃતકૃત્ય, પૂર્ણકામ જ્ઞાની પુરુષને ગ્રહણુ-ત્યાગરૂપ કયા આચાર આચરવાના ખાકી રહ્યો હાય ? કારણ કે મૂઢ જીવ મ્હારમાં ગ્રહણુ–ત્યાગ × કરે છે, આત્મવેત્તા અધ્યાત્મમાં અંતમાં ગ્રહણ-ત્યાગ કરે છે, પણુ * કહીયે નહિ' નિષ્ઠિતાત્માને મ્હાર કે અંદર ગ્રહણુ-ત્યાગ હાતા નથી.' આમ નિરાચાર અતિચારીજી’પદને પામ્યા હાવાથી અત્રે તેના કારણના અભાવે કાઇ પણ અતિચારને સંભવ રહેતા નથી. કારણ કે આચારમાં અતિચાર લાગે, પણ અત્રે તા આચાર જ નથી, તે અતિચાર કયાંથી લાગે ? આવી નિરાચારપઢવાળી ઊચી આત્મદશાને પામેલા મહાત્માએાનુ વ`માન ઉદાહરણ શ્રી ચિદાનંદજી મહારાજના અધ્યાત્મ જીવનમાંથી મળી આવે છે. આ અંગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યું છે કેઃ—
“ જૈન મુનિ થયા પછી પેાતાની પરમ નિવિકલ્પ દશા થઈ જવાથી ક્રમપૂર્વક દ્રવ્ય—ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવથી યમ-નિયમ તેએ હવે પાળી શકશે નહીં, તેમ તેમને ( ચિદાનંદજીને ) લાગ્યું. જે પદાર્થની પ્રાપ્તિ માટે યમનિયમનું ક્રમપૂર્વક પાલન કરવુ છે, તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ તેા પછી તે શ્રેણીએ પ્રવત્તવુ અને ન પ્રવર્ત્તવું બન્ને સમ છે. આમ તત્ત્વજ્ઞાનીઓની માન્યતા છે. ” ઇત્યાદિ.— શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૯ (૨) (૨૨) 品
આને ભિક્ષાટનાદિ આચાર કેમ હેાય ? એવી આશકા દૂર કરવા કહે છે.
रत्नादि शिक्षादृग्भ्योऽन्या यथा दृकू तनियोजने ।
तथाचार क्रियाप्यस्य सैवान्या फलभेदतः ॥ १८० ॥
વૃત્તિ:—નાિિશક્ષાદો—રતાદિની શિક્ષાદૃષ્ટિએ કરતાં, અન્યા-મન્ય, મિત્ર જ, ચથા–જેમ, દ-દષ્ટિ, તત્રિયોગનેને-તે રત્નાદિના નિયાઝનમાં,—શિક્ષિત હતાં, તથા-તેમ, ભાષા ત્રિયાયઆ યાગીની આચારક્રિયા પશુ, સૈવ- તે જ, ભિક્ષાટનાદિ લક્ષણુવાળી, અન્યા-અન્ય, ભિન્ન, જૂદી જ હાય છે. કયા કારણથી ? તા કે મત્ત:-લભેદ થકી-પૂર્વ સાંપરાયિક ક્રમ ક્ષય ળ હતું, અને હમણાં તે। ભવાપગ્રાહી કમ'ક્ષય કુળ છે.
બ
X त्यागादाने बहिर्मूढः करोत्यध्यात्ममात्मवित् ।
નાન્દર્યદ્દિપાયાનું ન ચાનો નિષ્ઠિતાત્મનઃ ||” સમાધિશતક,

Translation AI Generated

But vision: Kritakritya Jnana-dasha, Lene-ki nahin rahi thaar?
• Le-veki nahin rahi kaar’
(599)
No, that means renunciation also did not remain. Now when ‘taking and giving’ has ceased, what is left to do something new...? That is, as it should be, after that, where is the net of taking and giving? Therefore, it is said that here, ‘fullness’ has been achieved.
Shrimad Rajchandra, A. 275. (328)
What a wonderful, blessed state! What kind of conduct, in the form of taking and giving, is left for such a Kritakritya, Purna-kaam Jnani Purusha? Because the ignorant being performs taking and giving in the external world, the self-knower performs taking and giving in the internal world, but the Nishthita-atma does not have taking and giving in the external or internal world. Thus, having attained the state of Niraachar Ati-chaari-ji, there is no possibility of any transgression due to the absence of its cause. Because transgression is seen in conduct, but here, there is no conduct, so where is the transgression? The example of the conduct of such great souls who have attained this high state of Niraachar-pada is found in the spiritual life of Shri Chidanandji Maharaj. Shrimad Rajchandraji has said about this:
“After becoming a Jain Muni, due to his own supreme, non-dual state, he will no longer be able to follow the Yamas and Niyamas in a sequential manner, through the elements, field, time, and emotions, as he felt (Chidanandji). The attainment of the object for which the sequential observance of Yamas and Niyamas is necessary, after the attainment of that object, it is equal to both, to continue or not to continue in that series. This is the belief of the Tattva-jnani.” etc. – Shrimad Rajchandra, Patranka 9 (2) (22)
To remove the doubt of how can there be conduct like begging, etc., it is said:
Ratnaadi Shikshaadrigbhyo’nya yatha drikoo taniyojane.
Tathaachaar kriyaapyasya saivaanya phalabhedatah || 180 ||
Vritti: - Naishkshaado - Compared to the teaching of Ratnaadi, Anya - other, friend, Chatha - like, Da - vision, Tatriyogene - in the application of Ratnaadi - they were taught, Tatha - so, Bhaasha Triyaayaa Yaagini Aachaar-kriya Pashu, Saive - that same, begging, etc. characteristic, Anya - other, different, is completely different. For what reason? Ta ke Matt: - Labhedhathi - the previous, worldly order was destroyed, and now it is Bhava-pagrahi Kama-kshaya Kula.
B
X Tyagaadane Bahirmudhah karoti adhyatmamaatmavit.
Naandaryaddipanyaanu na chaano Nishthitaatmanah ||” Samadhishataka,