Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 376

(૩૧૦)
ગદષ્ટિસમુચ્ચય તથા આરંભ-પરિગ્રહમાં પ્રવર્તે છે; પણ સુખદાયક એવા અહિંસાદિ સુકૃત્યમાં તથા
નિરારંભમાં પ્રવર્તતા નથી. તે માટે અહીં બે પ્રસિદ્ધ દષ્ટાંત રજૂ કર્યા છે – ખસ ખણુનાર (૧) કેઈને ખસનું દરદ હોય તેને મીઠી ખૂજલી આવે, એટલે તે જેમ ખસને ખણ્યા કરે છે, પણ પરિણામે તેને બળતરા જ ઊઠે છે, લાહ્ય
બળે છે. (૨) કેઢીયાને કીડા પડયા હોય તે અનિસેવનથી-શેક વગેરેથી દૂર થશે એમ માને છે, પણ તેમ કરતાં તેને વ્યાધિ ઊલટો વધી પડે છે.
શારીરિક, માનસિક અનંત પ્રકારના દુઃખાએ આકુળવ્યાકુલ જીને તે દુઃખોથી છૂટવાને બહુ બહુ પ્રકારે ઈચ્છા છતાં, તેમાંથી તે મુક્ત થઈ શકતા નથી તેનું શું કારણ? એ પ્રશ્ન અનેક જીવને ઉત્પન્ન થયા કરે પણ તેનું યથાર્થ સમાધાન કેઈ વિરલ જીવને જ પ્રાપ્ત થાય છે જ્યાંસુધી દુઃખનું મૂળ કારણ યથાર્થપણે જાણવામાં ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી તે ટાળવાને માટે ગમે તેવો પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો પણ દુઃખને ક્ષય થઈ શકે નહીં. અને ગમે તેટલી અરુચિ, અપ્રિયતા અને અભાવ તે દુઃખ પ્રત્યે હોય છતાં તેને અનુભવ્યા જ કરવું પડે.
અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ છે કે પ્રાણી માત્રને દુઃખ પ્રતિકૂળ, અપ્રિય અને સુખ અનુકૂળ તથા પ્રિય છે. તે દુઃખથી રહિત થવા માટે અને સુખની પ્રાપ્તિ માટે પ્રાણી માત્રનું પ્રયત્ન છે. પ્રાણી માત્રનું એવું પ્રયત્ન છતાં તેઓ દુઃખને અનુભવ જ કરતાં દષ્ટિગોચર થાય છે. કવચિત્ કંઈક સુખના અંશ કેઈક પ્રાણીને પ્રાપ્ત થયા દેખાય છે, તો પણ દુઃખની બાહુલ્યતાથી કરીને જોવામાં આવે છે. ” ઈત્યાદિ –શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૬૯૪ (૭૫૫)
આમ વિપર્યાસથી સુખદુઃખના સાચા સ્વરૂપનું ભાન નહિ હોવાથી ભવાભિનંદી જીવની ઉલટી પ્રવૃત્તિ હોય છે. અસત્ આચરણ હોય છે. આ જ અર્થને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે –
यथा कण्डूयनेष्वेषां धीन कच्छूनिवर्तने ।
भोगाङ्गेषु तथैतेषां न तदिच्छापरिक्षये ॥ ८१ ॥
વૃત્તિ –-કઈ એક ખસને ખણુનારો દરદી હતે. ખજવાળના અતિરેકથી એના નખ ધસાઈ ગયા. પછી રેતાળ ભૂમિમાં નિવાસને લીધે, તેને ખજવાળ દૂર કરવા માટે કેમ કરીને તણખલું મળ્યું નહિ. ત્યાં ભિક્ષાપુટિકા (ઝોળી) વગેરે સાથે જેણે તૃણુને પૂળો લીધો હતો એવા વૈદ્ય પથિકનું તેને દર્શન થયું. તેની પાસે તેણે એક તૃણ માંગ્યું ને એણે તેને તે દીધું. એટલે તે હયમ પરિતુષ્ટ થશે અને તેષ પામી ચિ તવવા લાગે-અહો ! આ ખરે ખર ધન્ય છે ! કે જેની પાસે આટલા બધા ખજવાળવાને હૂયન (સાધનો) છેપછી તેણે તેને પૂછ્યું-વારુ, આ આમ આટલા બધા કયાં મળે છે ? તેણે કહ્યું-લાટ દેશ આદિમાં. હારે એનું શું પ્રયોજન છે? તેણે કહ્યું-ખસની ખજવાળ દૂર કરવાનું (કછૂક છૂવિને દ). પથિક–જે એમ છે તે આનું શું કામ છે? હું હારી ખસને જ સાત રાતમાં દૂર કરી દઉં. તું ત્રિફલાને ગ કર તેણે

Translation AI Generated

(310)
This concept is prevalent in the collection of Gadasthi and in the beginning-acceptance, but it is not prevalent in the virtuous acts of non-violence, etc., which are conducive to happiness, and in the non-beginning. Therefore, two well-known examples have been presented here - (1) If someone has scabies, they feel a sweet itch, so they scratch the scabies, but as a result, they get inflammation, and the wound burns. (2) If a person has worms, they believe that they will be removed by non-treatment - roasting, etc., but doing so increases the disease.
Why is it that a living being, tormented by countless physical and mental sufferings, despite wanting to get rid of those sufferings in many ways, cannot be freed from them? This question arises for many living beings, but its true solution is only attained by a few rare living beings. Until the root cause of suffering is truly known, no matter how much effort is made to avoid it, suffering cannot be destroyed. And no matter how much aversion, unpleasantness, and lack there is towards suffering, one has to experience it.
It is well known that all living beings are averse to suffering, unpleasant, and favorable to happiness and pleasant. All living beings strive to be free from suffering and to attain happiness. Despite the efforts of all living beings, it is evident that they experience suffering. Sometimes, some living beings seem to attain some portion of happiness, but due to the abundance of suffering, it is seen. "Etc. - Shrimad Rajchandra, Letter No. 694 (755)
Thus, due to the inversion, there is no awareness of the true nature of happiness and suffering, and therefore, the living being who is attached to the cycle of birth and death has an inverted activity. There is wrong conduct. Explaining the same meaning, it is said -
Just as those who scratch, their minds are on removing the scabies.
So also, in the case of these beings, there is no examination of their desires in the objects of enjoyment. || 81 ||
Explanation - There was a patient who scratched scabies. Due to excessive scratching, his nails were worn out. Then, due to living in sandy land, he could not find a piece of wood to scratch with. He saw a Vaidya (physician) traveler who had taken grass and straw with him, along with his begging bowl, etc. He asked him for a piece of grass, and he gave it to him. So he was very satisfied and started to think - Oh! This is truly blessed! Who has so many tools for scratching? Then he asked him - Friend, where do you get all these? He said - In the Lat country, etc. What is its use? He said - To remove the itch of scabies (by scratching). The traveler - If that is the case, what is the use of this? I will remove your scabies in seven nights. You take Triphala and...