Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 147

આઠ યુગદષ્ટિનું સામાન્ય કથન (81) અથવા જ્ઞાન ક્ષણિકનું, જે જાણી વદનાર; વદનારે તે ક્ષણિક નહિં, કર અનુભવ નિર્ધાર. ક્યારે કઈ વસ્તુને, કેવળ હોય ન નાશ; ચેતન પામે નાશ તે, કેમાં ભળે? તપાસ.” –શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ પરિણમીવાદ જ યુક્ત +આમ એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિત્ય આત્મા માનવામાં આવે, તે તે પક્ષમાં આ ગદષ્ટિ લાભરૂપ યોગમાર્ગ ઘટતો નથી. એટલે અર્થપત્તિ ન્યાયથી “નાના પ્રકારના પર્યાયવાળા પરિણમી આત્મામાં * અવસ્થાભેદની સંગતિવડે કરીને ભેગમાર્ગને સંભવ છે.” આત્મા દ્રવ્યથી નિત્ય છે, ને પર્યાયથી–અવસ્થાંતરથી પલટાય છે, અનિત્ય છે, તેનું પ્રગટ દષ્ટાંત-બલ, યુવાન ને વૃદ્ધ એ ત્રણે અવસ્થાનું જ્ઞાન એક જ પુરુષને થાય છે. આત્મ દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાયે પલટાય બાલાદિ વય ત્રણ્યનું, જ્ઞાન એકને થાય.”—શ્રી આત્મસિદ્ધિ આમ પરિણામી આત્મતત્ત્વ માનવામાં આવે તે જ તેમાં આ તથારૂપ પરિણમનવાળી યોગદષ્ટિ ને ગમાર્ગની સમસ્ત ઘટના અવિકલપણે ઘટે છે, એમ આ ઉપરથી ફલિત થયું. અસ્તુ ! એ ગમે તેમ હો! આપણે હવે યોગદષ્ટિ”ના " ઉમીલન’ સાથે આગળ વધીએ, એટલે એ આત્મતત્ત્વ કેવું છે, તેની આપોઆપ ખબર પડશે. એમાં વાદવિવાદને અવકાશ નથી. અને આ “દષ્ટિ' સકલ ગિદશનેને સાધારણ છે, એટલા માટે જેવાઓને જેવા પ્રકારે હોય છે, તેવાઓને તેવા પ્રકારે કહી બતાવવા માટે કહે છે - यमादियोगयुक्तानां खेदादिपरिहारतः / अद्वेषादिगुणस्थानं क्रमेणैषा सतां मता // 16 // વૃત્તિઃ-ચમારા યુવાન-યમ વગેરે વેગથી યુક્તને. અહીં “યમ” વગેરે, યોગના અંગપણને લીધે “ગ” કહેવાય છે. કહ્યું છે કે - “ચમનવમાસનપ્રાણાયામ ત્યાારધારા ધ્યાનમા ડબ્દાવકાનિા” (પાતંજલ યે. સૂ. 2, 29). " યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ આઠ અંગ છે.” તે એમ યમ વગેરે, યોગના પ્રત્યનીક-વિરોધી એવા આશયોના પરિહાર (ભાગ) વડ કરીને હોય છે. અને આ આશય પણ આઠ જ છે. અને તેવા પ્રકારે કહ્યું છે કે - + " नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सत:। ઉમરા દાત્તત્વનચત્તરાશિમિ :”—ગીતા *"परिणामिन्यता नीत्या चित्रभावे तथात्मनि // અવસ્થામેલ ત્યા માલ્ય હંમર: »–શ્રગબિન્દ

Translation AI Generated

The general statement of the eight yogadrishtis (81) or the knowledge of the momentary, which is known by the speaker; the speaker does not consider it momentary, but determines it by experience. When, what thing, is only not destroyed; the conscious one is destroyed, in what does it merge? Investigate.” – Shrimad Rajchandraji-pranita Shri Atmasiddhi Parinamivad Yuka + Thus, whether the soul is considered to be eternally solitary or momentarily solitary, this yogadrishti does not diminish in that faction. Therefore, by the Artha-patti Nyaya, “It is possible to have a yogamarga by the concordance of the state differences in the soul which has a small number of synonyms.” The soul is eternally from the substance, and it changes from the synonym – from the state transition, it is momentary, its manifest example-strength, the knowledge of the three states of youth and old age occurs to the same person. The soul substance is eternal, it changes by the synonym, the three ages of childhood, etc., the knowledge occurs to one. – Shri Atmasiddhi Thus, if the soul principle is considered to be parinamivad, then this yogadrishti, which is of the nature of parinamana, and the entire occurrence of the yogamarga, occurs without any doubt, as is evident from the above. Let it be! Be it as it may! Now we proceed with the “umilan” of the yogadrishti, then it will be known automatically what the soul principle is. There is no scope for debate in it. And this “drishti” is common to all yogis, therefore, it is said to show those who are of a certain type, in the way they are – यमादियोगयुक्तानां खेदादिपरिहारतः / अद्वेषादिगुणस्थानं क्रमेणैषा सतां मता // 16 // Vritti: – Those who are united with yama, etc., with speed. Here, “yama”, etc., are called “ga” due to being a limb of yoga. It is said that – “chamanavamasanapranayama tyaradhara dhyanama dabdavakania” (Patanjal Yoga Sutra 2, 29). “Yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana and samadhi are the eight limbs.” Thus, yama, etc., are due to the removal (part) of the intentions which are opposite to the practice of yoga. And these intentions are also eight. And in that way, it is said that – + “Nasato vidyate bhavo nabhavo vidyate sat:। Umara datattvanachattrashimi:”—Gita *"Parinaminiyata nitiya chitra bhaave tathaatmani // Avsthamelatya malya hammar: »–Shragbindi