________________
देवधर्म
परीक्षा
॥३
॥
यतमानस्य यतेरपि अव्यहिंसाजावचारित्रनिमित्तकमिश्नकर्मबंधप्रसंगात् । तस्माद्धंधत एकरूपमेव कर्म । संक्रमतस्तु मिनमोहनीयरूपं संकीर्ण संजवत्यपीति प्रसिद्धं महालाष्यादाविति न संकीर्णबंधपक्षो ज्यायान् । चतुर्थे तु पो विशेषधर्मविवेकानजिज्ञस्य सामान्यधर्मप्रियस्य विप्रत्ययोत्पादनमेव विविच्यानुपदेशे कारणमागतमिति योग्य मार्गनिशे च विविच्य फलोपदेश श्रावश्यकोऽन्यथा कर्मकरादीनां निषेधोऽपि सूत्रेऽनुपपन्नः स्यात् । तत्रापि वारणावारणयोवृत्तिविल्लेदप्राणवधानुमोदनप्रसंगरूपाया उजयतःपाशारजोऽनिवारत्वात् । तस्माद्योग्यतयाऽनिषेधानुमतं जिनपूजादि जगवतेति व्यवस्थितम् ॥ २५॥ अत एवार्थदमक्रियायां नागनूतयक्षार्थजूतविधिवजिनपूजाधारंजः सूत्रे प्रतिपदोक्त्या न परिगणितः। इदमप्यंजनं दत्त्वा मिथ्यात्वमसिना दृष्टिः सचेतसा नैर्मट्यमानेया । तथोक्तं पितीयांगे दितीयश्रुतस्कंधे वितीयाध्ययने-“पढ़मे| दंगसमादाणे श्रमदमवत्तिए त्ति वाहिजइसे जहाणामए केई पुरिसे श्रायहेजवा पाश्हेछ वा मित्तहेचं वा पागहेचंवा नूत| हेलं वा जरकहेलं वा तं दम तसथावरेहिं पाणेहिं सयमेव णिस्सिर अमेहिं वा णिस्सिरावे अन्नंपि.निस्सरंत सम |णुजाण एवं खलु तस्स तप्पत्तियं सावधति शाहिज पढमे दंगसमादाणे असदमेत्ति श्राहिए" अत्र यदि जिनपूजा
थेऽपि कोऽपि वधः परिगणनीयः स्यात्तदा "नागहे" इत्यादिवत् “जिणपमिमाहे" इत्यप्यवक्ष्यत । तस्मादर्थदंमकियायां प्रतिपदोक्तिप्रसंगेऽप्यनुक्तत्वान्न तस्य तादृशक्रियारूपत्वमिति न निषियोऽयम् ॥ २६ ॥ एतेन जिनपूजादौ यावानारंजस्तावानधर्मः यावती च जक्तिस्तावान् धर्म इति मिश्रलापापि परास्ता । मिश्रलाषायाः साधूनामसत्यजापाया इव वक्तुमयोग्यत्वात् । अन्यथा “कविता इत्यपि इहयंपित्ति" मरीचेर्मिश्रवचनमुत्सूत्रं न स्यादत एव श्रुतजावजापापि तृती
॥३
॥
