________________
अध्यात्म
सार
॥। २७ ॥
धकानवस्थानाद बंधस्याप्रवृत्तितः ॥ १६५ ॥ न त्वज्ञानप्रवृत्त्यर्थे ज्ञानवन्नोदना ध्रुवा ॥ श्रबुद्धिपूर्वकार्येषु स्वप्नादौ तददर्श - नात् ॥ १७० ॥ तथाजव्यतया जंतुर्नोदितश्च प्रवर्त्तते ॥ बभ्रन् पुण्यं च पापं च परिणामानुसारतः ॥ १७१ ॥ शुद्ध - | निश्चयतस्त्वात्मा न बद्धो बंधशंकया । जयकंपादिकं किंतु राव हिमतेरिव ॥ १७२ ॥ रोगस्थित्यनुसारेण प्रवृत्ती रोगिणो यथा ॥ नवस्थित्यनुसारेण तथा बंधेऽपि वर्ण्यते ॥ १७३ ॥ दृढाज्ञानमयीं शंकामेनामपनिनीषवः ॥ अध्यात्मशास्त्रमिचंति श्रोतुं वैराग्यकांक्षिणः ॥ १७४ ॥ दिशः प्रदर्शक शाखाचंद्रन्यायेन तत्पुनः । प्रत्यक्षविषयां शंकां न हि हंति परोक्षधीः | ॥ १७५ ॥ शंखे श्वैत्यानुमानेऽपि दोषासी तत्वधीर्यथा ॥ शास्त्रज्ञानेऽपि मिथ्याधी संस्काराद्वंधधीस्तथा ॥ १७६ ॥ श्रुत्वा मत्वा मुदुः स्मृत्वा साक्षादनुवंति ये । तत्त्वं न बंधधीस्तेषामात्माबंधः प्रकाशते ॥ १७१ ॥ प्रव्यमोक्षः क्षयः कर्मजन्याणां नात्मलक्षणम् ॥ नावमोक्षस्तु तद्धेतुरात्मा रत्नत्रयान्वयी ॥ १७८ ॥ ज्ञानदर्शनचारित्रैरात्मैक्यं लभते यदा ॥ कर्माणि कुपितानीव जवत्याशु तदा पृथक् ॥ १७९ ॥ श्रतो रत्नत्रयं मोदस्तदभावे कृतार्थता ॥ पाषं भिगालिंगेश्च गृहिलिंगैश्च कापि न ॥ १०० ॥ पाषंकिगालिंगेषु गृहिलिंगेषु ये रताः ॥ न ते समयसारस्य ज्ञातारो बालबुद्धयः ॥ १०१ ॥ जावलिंगरता ये | स्युः सर्वसारविदो हि ते । लिंगस्था वा गृहस्था वा सिध्यंति धूतकल्मषाः ॥ १०२ ॥ जावलिंगं हि मोक्षांगं प्रव्यलिंगमकारणम् ॥ ऽव्यं नात्यंतिकं यस्मान्नाप्येकांतिकमिष्यते ॥ १०३ ॥ यथाजातदशालिंगमर्थादव्यभिचारि चेत् ॥ विपक्षमाधकाभावात् तद्धेतुत्वे तु का प्रमा ॥ १०४ ॥ वस्त्रादिधारणेच्छा चेद्वाधिका तस्य तां विना ॥ धृतस्य किमवस्थाने कुरा| देवि बाधकम् ॥ १८५ ॥ स्वरूपेण च वस्त्रं चेत्केवलज्ञानबाधकम् ॥ तदा दिक्पटनीत्यैव तत्तदावरणं भवेत् ॥ १०६ ॥
अधिकार.
१८
॥ २५ ॥
