________________
मित्युच्यते । अनुमित्यादिरूपे मनोजन्यज्ञानेऽतिप्रसंगमाशंक्याहअनागतातीतविषयेषु यविंगज्ञानमुदेति श्रयंकाख आसन्नजविष्यवृष्टिकस्तथाविधमेघोन्नतिमत्त्वात्, श्रयं प्रदेशश्रासन्नवृष्टमेघः पूरविशेषवत्त्वादि(त्यादि)रूपं तन्मुक्त्वा श्दमुपलक्षणं, लावनाजन्यज्ञानातिरिक्तपरोक्षज्ञानमात्रस्य तस्यास्पृष्टाविषयार्थस्यापि दर्शनत्वेनाव्यवहारात् । यद्यस्पृष्टाविषयार्थज्ञानं दर्शनमनिमतं, तर्हि मनःपर्यायज्ञानेऽतिप्रसंग इत्याशंक्य समाधत्ते-"मणपजवनाणं दसणं ति तेणेह होइण य जुत्ताजन्न नाणं णोदियंमि ण घमाद जम्हा ॥ २४ ॥” एतेन लक्षणेन मनःपर्यायज्ञानमपि दर्शनं प्राप्त, परकीयमनोगतानां घटादीनामाखंब्यानां तत्रासत्त्वेनास्पृष्टेऽविषये च घटादावर्थे तस्य जानात्, न चैतद्युक्तं, श्रागमे तस्य दर्शनत्वेनापागत् । लण्यतेऽत्रोत्तरम्-नोइंजिये मनोवर्गणाख्ये मनोविशेषे प्रवर्तमानं मनःपर्यायबोधरूपंज्ञानमेव,नदर्शनं, यस्मादस्पृष्टा घटादयो नास्य विषय इति शेषः। नित्यं तेषां लिंगानुमेयत्वात् । तथा चागमः-"जापइ बलेणुमाणात्ति" मनोवर्गणास्तु परात्मगता अपि स्वाश्रयात्मस्पृष्टजातीया एवेति न तदेशेऽपि दर्शनत्वप्रसंगः। परकीयमनोगतार्याकारविकल्प एवास्य ग्राह्यः, तस्य चोजयरूपत्वेऽपि गद्मस्थिकोपयोगस्यापरिपूर्णार्थवाहित्वान्न मनःपर्यायाने दर्शनसंजव इत्यप्याहुः । किं च-"मसुश्रनाणणिमित्तो उलमत्थे होश् श्रवनवसंजो । एगयरंमि वि तेसिंण दंसणं दसणं कत्तो ॥॥" मतिश्रुतज्ञाननिमित्तः बद्मस्थानामर्थोपलंज उक्त श्रागमे । तयोरेकतर स्मिन्नपि न दर्शनं संजवति । न चावग्रहो दर्शनं, तस्य ज्ञानात्मकत्वात्, ततः कुतो दर्शनं ? नास्तीत्यर्थः । ननु श्रुतमस्पृष्टेऽर्थे किमिति दर्शनं न जवेत्तत्राह-"ज पञ्चकग्गहणं ण इति सुचनाण समिया अवा । तम्हा दंसणसद्दो ण होइ सयले वि सुननाणे ॥ २६॥" यस्माच्छुतज्ञानप्रमिता अर्थाः प्रत्यक्षग्रहणं न
