________________
जवेत् ? न कथमपीत्यर्थः । ज्ञानदर्शनयोर्विषय विधयैकसंख्याशालित्वादप्येकत्वमित्याह - " केवल नामांतं जदेव तह दंसणं पि पक्ष । सागारगाहणादिय पियमपरित्तं श्रागारं ॥ १२ ॥ " यद्येकत्वं ज्ञानदर्शनयोर्न स्यात्तदाऽल्पविषयत्वा| दर्शनमनन्तं न स्यादिति " ते केवलनाणे ते केवलदंसणे " इत्यागमविरोधः प्रसज्येत, दर्शनस्य हि ज्ञानानेदे | साकार ग्रहणादनन्त विशेषवर्तिज्ञानादनाकारं सामान्यमात्रावलंबि केवलदर्शनं यतो नियमेनैकान्तेनैव परीतमक्ष्पं जवतीति कुतो विषयाजावादनन्तता । न चोजयोस्तुल्यविषयत्वाविशेषेऽपि मुख्योपसर्जनजावकृतो विशेष इति वाच्यं, विशेषण| विशेष्यभावेन तत्तन्नयजनितवैज्ञानिकसंबन्धावछिन्नविषयतया वा तत्र कामचारात् । श्रपेक्षिकस्य च तस्यास्मदा दिबुद्धावेवा| धिरोहति । एतच्च निरूपितं तत्त्वं " जं जं जे जे जावे " इत्यादिनिर्युक्तिगाथाया नयनेदेन व्याख्याषयेऽनेकान्तव्यवस्थायामस्माभिः । श्रक्रमोपयोगघ्यवादी तु प्रकृतगाथायां साकारे यग्रहणं दर्शनं तस्य नियमोऽवश्यंभावो यावन्तो विशेषास्तावन्त्यखंरूसखंकोपाधिरूपाणि जातिरूपाणि वा सामान्यानीति हेतोस्तेनापरीतमनन्तमित्यकारप्रश्लेषेण व्याचष्टे, क्रमवादे ज्ञानदर्शनयोरपर्यवसितत्वादिकं नोपपद्यत इति यदुक्तं तत्राक्षेपमुदंक्य समाधत्ते - " जण जह चलनाणी जुइ शियमा तदेव एवं पि । जाइ ण पंचनाणी जहेव रहा तहेयं पि ॥ १३ ॥” जयते श्राक्षिप्यते तथा क्रमोपयोगप्रवृत्तोऽपि मत्यादिचतुर्ज्ञानी तत्र किसमन्वयादपर्यवसितचतुर्ज्ञानो ज्ञातदृष्टजापी ज्ञाता दृष्टा च नियमेन युज्यते । तथैतदप्येकत्ववादिना | यदपर्यवसितत्वादिक्रमोपयोगे केवलिनि प्रेर्यते, तदपि सार्वदिककेवलज्ञानदर्शनशक्तिसमन्वयादुपपद्यत इत्यर्थः । जयते ऽत्रोत्तरं दीयते यथैवाईन पंचज्ञानी, तथैवैतदपि क्रमवादिना यमुच्यते, जेदतो ज्ञानवान् दर्शनवांश्च, तदपि न जवतीत्यर्थः ।
