________________
ज्ञान
॥१४॥
प्रवेशेनैवानुमितिसामग्र्या खापवादसवत्त्वमितिविशेषदर्शनकालीनन्नमसंशयोत्तरप्रत्यक्षमात्रोछेद इति बहुतरं उर्घटम् । एतेन प्रमात्रनेदविषयत्वेनापरोक्षकानजनकत्वमित्यपि निरस्तम्, सर्वज्ञत्वादिविशिष्टोऽसीत्यादिवाक्यादपि तथाप्रसंगात् , ॥ईश्वरो मदनिमश्चेतनत्वान्मदिति अनुमानादपि ताप्रसंगाञ्चेति । महावाक्यजन्यमपरोदं शुब्रह्मविषयमेव केवलज्ञानमिति वेदान्तिनां महानेव मिथ्यात्वालिनिवेश इति विनावनीयं सूरिनिः। | इमिदानीं निरूप्यते-केवलकानं स्वसमानाधिकरणकेवलदर्शनसमानकालीनं न वा, केवलज्ञानक्षणत्वं स्वसमानाधिकरखदर्शनहणाव्यवहितोत्तरत्वव्याप्यं न वा ? एवमाधाः क्रमोपयोगवादिनां जिनजगणिक्षमाश्रमणपूज्यपादानां, युगपपयोगवादिनां च मनवादिप्रवृतीनां, यदेव केवलज्ञानं, तदेव केवलदर्शन मिति वादिनां च महावादिश्रीसिद्धसेनदिवाकराणां, साधारण्यो विप्रतिपत्तयः । यत्तु युगपछुपयोगवादित्वं सिझसेनाचार्याणां नन्दिवृत्तावुक्तं तदन्युपगमवादाभिप्रायेण, न तु स्वतंत्रसिधान्ताभिप्रायेण, क्रमाक्रमोपयोगष्यपर्यनुयोगानन्तरमेव स्वपक्षस्य संमतावुनावितत्वादिति अष्टव्यम् । एतच्च तत्वं सयुक्तिक संमतिगाधानिरेव प्रदर्शयामः-"मणपक्षावनाएंतो नाणस्स य दरिसणस्स य विसेसो। केवलनाणं पुण दसणंति नाणंति य समाणं ॥१॥" युगपचुपयोगध्यान्युपगमवादोऽयम्-मनःपर्यायज्ञानमन्तः पर्यवसानं यस्य स तथा, ज्ञानस्य दर्शनस्य च विश्लेषः पृथग्जाव इति साध्यम् । अत्र च ब्रह्मस्थोपयोगत्वं हेतुर्पष्टव्यः, तथा च प्रयोगः-चकुरचकुरख धिज्ञानानि चकुरचकुरवधिदर्शनेन्यः पृथकालानि, उद्मस्थोपयोगात्मकज्ञानत्वात्, श्रुतमनःपर्यायज्ञानवत् । वाक्याविषये श्रुतज्ञाने, मनोषव्यविशेषाखंबने मनःपर्यायझाने चादर्शनस्वनावे मत्सवधिजाद्दर्शनोपयोगानिन्नकाखत्वं प्रसिझमे
