________________
ज्ञान
॥ १५२ ॥
| सहोदराज्ञानादिकम्पनया तदभिप्राय विरुंबनेन । निर्विकल्पक ब्रह्मबोधोऽपि शुद्धधव्यनयादेशतामेवावलंबताम्, सर्वपर्यावनयविषयन्युत्क्रम एव तत्प्रवृत्तेः, न तु सर्वथा जगदभावपक्षपातितामिति सम्यग्दृशां वचनोजारः । शाब्द एव स इत्यत्र | तु नामहः, यावत्पर्यायोपरागासंभव विचारसहकृतेन मनसैव तद्ब्रहसंजवान्न केवलमात्मनि, किं तु सर्वत्रैव प्रव्ये पर्यायोपरागानुपपतिप्रसूत विचारे मनसा निर्विकल्पक एव प्रत्ययोऽनुभूयते । उक्तं च संमती - "पजावणययुक्तं वलू दवधियस्स वत्तमं । जाव दविज॑वजंगो पश्चिमवियप्पनिद्ययणो ॥ १ ॥ इति ” । पर्यायनयेन व्युत्क्रान्तं गृहीत्वा विचारेण मुक्तं वस्तु प्रव्यार्थिकस्य वक्तव्यं, यथा घटो धन्यमित्यत्र घटत्वविशिष्टस्य परिचितस्य प्रव्यत्वविशिष्टेनापरिचिन्नेन सहानेदा - म्वयासंजव इति मृदेव प्रव्यमिति ऽव्यार्थिकप्रवृत्ति, तत्रापि सूक्ष्मेदिकायामपरापरव्यार्थिकप्रवृत्तिर्यावद्रव्योपयोगो न विद्यते, पश्चिमे उत्तरे विकल्पनिर्वचने सविकल्पकधी व्यवहारौ यत्र स तथा शुद्धसंग्रहावसान इति यावत्, ततः परं विकटपवचनाप्रवृत्तेः इत्येतस्या अर्थः । “तत्त्वमसि' इत्यादावप्यात्मनस्तत्तदन्यधन्यपर्यायोपरागासंभव विचार शतप्रवृत्तावेवशुद्धजन्यविषयं निर्विकरूपकमिति शुद्धदृष्टौ घटज्ञानाद्व अज्ञानस्य को जेदः । एकत्र सदषैतमपरत्र च ज्ञानाद्वैतं विषय इत्येतावति भेदे त्वौचर काखिकं सविकल्पकमेव साक्षीति सविकल्पका विकल्पकत्वयोरप्यनेकान्त एव श्रेयान् । तदुक्तम्"सविश्वपतिविाप्यं इय पुरिसं जो जणेा श्रविप्पं । सविअप्पमेव वा पिष्ठपण ण स विश्वि समए ॥ १ ॥ इति" । न च निर्विकल्पको अन्योपयोगोऽवग्रह एवेति तत्र विचारसहकृतमनोजन्यत्वानुपपत्तिः, विचारस्येहात्मकत्वेनेहाजन्यस्य म्युपरताकांक्षस्य तस्य नैश्चियिकापायरूपस्यैवाच्युपगमात्, अपायो नाम जात्यादि, योजनानियमस्तु शुद्धप्रव्यादेशरूप
बिन्दुः
।। १५२ ।
