________________
ज्ञान
च-"सकृत्प्रत्ययमात्रेण घटश्चेनासते तदा । सप्रकाशोऽयमात्मा किं घटवञ्च न नासते ॥ १॥ स्वप्रकाशतया किं ते तद्ध- बिन्ः घिस्तत्त्ववेदनम् । बुधिश्च क्षणनाश्येति चोधं तुष्यं घटादिषु ॥२॥ घटादौ निश्चिते बुधिनश्यत्येव यदा घटः। दृष्टो नेतुं तदाऽशक्य इति चेत्सममात्मनि ॥३॥ निश्चित्य सकृदात्मानं यदापेक्षा तदैव तम् । वक्तुं मन्तुं तथा ध्यातुं शक्नोत्येव हि तत्त्ववित् ॥ ४॥ उपासक श्व ध्यायँझौकिक विस्मरेद्यदि। विस्मरत्येव सा ध्यानाविस्मृतिन तु वेदनात् ॥ ५॥" इत्यादि ध्यानदीपवचनं विप्लवेतेति किमतिविस्तरेण । तस्माद्ब्रह्मविषया ब्रह्माकारा वा वृत्तिरविवेचितसारैव । कथंचास्या निवृत्तिरिति वक्तव्यं, स्वकारणाशाननाशादिति चेत्, अज्ञाननाशक्षण श्वावस्थितस्य विनश्यदवस्थाज्ञानजनितस्य वा दृश्यस्य चि-|| रमप्यनुवृत्तौ मुक्तावनाश्वासः । उक्तप्रमाविशेषत्वेन निवर्तकता दृश्यत्वेन च निवर्त्यतेति दृश्यत्वेन रूपेणाविद्यया सह स्वनिवर्त्यत्वेऽपि न दोषः, निवर्त्यतानिवर्तकतयोरवच्छेदकैक्य एव क्षणजंगापत्तेरिति चेन्न, प्रमाया अप्रमा प्रत्येव निवर्तकत्वदर्शनेन दृश्यत्वस्य निवर्त्यतानवश्वेदकत्वात् । न च ज्ञानस्याज्ञाननाशकतापि प्रमाणसिझा, अन्यथा स्वमाद्यध्यासकारणीजूत-|| स्याज्ञानस्य जागरादिप्रमाणझानेन निवृत्तौ पुनः स्वमाध्यासानुपपत्तिः, तत्रानेकाज्ञानस्वीकारे त्यात्मन्यपि तथासंजवेन मुतावनाश्वासः, मूखाज्ञानस्यैव विचित्रानेकशक्तिस्वीकारादेकशक्तिनाशेऽपि शक्त्यन्तरेण स्वमान्तरादीनां पुनरावृत्तिः संज-IM वति, सर्वशक्तिमतो मूखाज्ञानस्यैव निवृत्तौ तु कारणान्तरासंजवात्, वितीयस्य च तादृशंस्यानंगीकारान्न प्रपंचस्य पुनरुत्पत्तिरिति तु स्ववासनामात्र, चरमज्ञानं वा मूखाशाननाशक क्षणविशेषो वेत्यत्र विनिगमकाजावादनन्तोत्तरोत्तरशक्तिकार्येष्वनन्तपूर्वपूर्वशक्तीनां प्रतिबन्धकत्वस्य, चरमशक्तिकार्ये चरमशक्तेः, तन्नाशे च चरमज्ञानस्य हेतुत्वकटपने महागौरवात,
