________________
षयतैव जमत्वापादिका, न तु वृत्तिविषयतापि, “यतो वाचो निवर्तन्ते, न चक्षुषा गृह्यते, नापि वाचा, तं त्वौपनिषदं पुरुष पृथ्लामि" नावेदविन्मनुते तं बृहन्तं वेदेनैव योदितव्यम् इत्याधुजयविधश्रुत्यनुसारेणेत्थं कल्पनात् “फलव्याप्यत्वमेवास्य शाखकृन्निर्निवारितम् । ब्रह्मण्यज्ञाननाशाय वृत्तिन्याप्तिरपेदिता ॥१॥” इति कारिकायामपि फलपदं चैतन्यमात्रपरमेव पष्टव्यं, प्रमाणजन्यान्तःकरणवृत्त्यजिव्यक्तचैतन्यस्य शास्त्रे फसत्वेन व्यवहियमाणस्य ग्रहणे तघ्याप्यताया अन्वयव्यतिरेकान्यां जमत्वापादकत्वे ब्रह्मण श्व साक्षिजास्यानामपि जमत्वानापत्तेः, चैतन्यकर्मता तु चिनिन्नत्वावच्छेदेन सर्वत्रैवेति सैव जगत्वप्रयोजिका, न च वृत्तिविषयत्वेऽपि चैतन्यविषयत्वं नियतं वृत्तेश्चिदाकारगर्जिण्या एवोत्पत्तेः, तयुक्तम्-"वियघस्तुस्वजावानुरोधादेव न कारणात् । वियत्संपूर्णतोत्पत्तौ कुलस्यैवं दशा धियाम् ॥ १॥ घटपुःखादिहेतुत्वं धियो धर्मादिहेतुतः।। स्वतः सिद्धार्थसंबोधव्याप्तिर्वस्त्वनुरोधतः॥२॥ इति", तथा च जमत्वं पुर्निवारमिति वाच्यम् , वृत्त्युपरक्तचैतन्यस्य स्वत एव चैतन्यरूपत्वेन तवाप्यत्वाजावात् , फले फलान्तरानुत्पत्तेस्तन्निन्नानां तु स्वतोजानरहितानां तध्याप्तेरवश्याश्रयणीयत्वादित्यादि मधुसूदनोक्तमप्यपास्तम् , वृत्तिविषयताया अपि निर्धर्मके ब्रह्मण्यसंजवात्, कहिपतविषयतायाः स्वीकारे च कस्पितप्रकारताया अपि स्वीकारापत्तेः, उत्जयोरपि ज्ञानलासकसाझिजास्यत्वेन चैतन्यानुपरंजकत्वाविशेषात् , ज्ञानस्य स्वविपयानिवर्तकत्वेन प्रकारानिवृत्तिप्रसंगलयस्य च विषयताद्यनिवृत्तिपद श्व धर्मधर्मिणोर्जात्यन्तरात्मकजेदाजेदसंबन्धाश्रयनैव सुपरिहरत्वात् , कृतान्तकोपस्त्वेकान्तवादिनामुपरि कदापि न निवर्वत इति सत्र का प्रतिकार।। विषय ब्रह्मणि न वास्तवं, तदा सकृदर्शनमात्रेणात्मनि घटादाविव दृगपगमेऽपि अष्ट्रत्वं कदापि नापतीत्युक्तं न युज्यते । तथा
, तदा सकृद्दर्शनमात्रेणात्मदिनाघपरि कदापि न निववृ तभधर्मिणोर्जात्यन्तरात्मकन्नदान,
