________________
विपर्ययपर्यवसानात्मको महावाक्यार्थबोधा, ततो हेतुस्वरूपानुबन्धत्रयविषय एव हिंसापदार्थ इत्यैदंपर्यार्थबोधः, इत्येते बोधा अनुभवसिद्धत्वादेव ाराः।श्रुतज्ञानमूलोहादेश्च श्रुतत्वं मतिज्ञानमूलोहादेर्मतिझानत्ववदेवान्युपेयम् । अत एव श्रुतझानाच्यन्तरीजूतमतिविशेषैरेव षट्स्थानपतितत्वं चतुर्दशपूर्व विदामप्याचश्ते संप्रदायवृक्षाः।तथा चोक्तं कट्पनाष्ये-"श्ररकरखनेण समा जणहिया इंति मविसेसेहि।ते वि य मई विसेसा सुनाणानंतरे जाण॥१॥" यदि च सामान्यश्रुतज्ञानस्य विशे पपर्यवसायकत्वमेव मतिज्ञानस्य श्रुतज्ञानान्यन्तरीजूतत्वमुपयोगविच्छेदेऽप्येकोपयोगव्यवहारश्च फलप्राधान्यादेवेति विनाव्यते, तदा पदार्थ बोधयित्वा विरतं वाक्यं वाक्यार्थबोधादिरूपविचारसहकृतमावृत्त्या विशेष बोधयदैदंपर्यार्थकत्वव्यपदेशंखजत इति मन्तव्यम् । परं शब्दसंसृष्टार्थग्रहणव्यापृतत्वे पदपदार्थसंबन्धग्राहकोहादिवत्तस्य कथं न श्रुतत्वम् शब्दसंसृष्टार्थग्रहणहेतुरुपलब्धिविशेषो धारणसमानपरिणामः श्रुतमिति नन्दिवृत्त्यादौ दर्शनात् “सोइंदिवलदी हो सुझं सेसयं तु मश्नाणं । मोत्तूर्ण दवसुधे बरकरखनो श्र सेसेसु ॥१॥ इति पूर्वगतगाथायामप्ययमेव स्वरसो खन्यते।तथा चास्यार्थः-श्रोत्रेन्छियेणोपलब्धिरेव श्रुतमित्यवधारणं,न तु श्रोत्रेन्धियेणोपलब्धिः श्रुतमेवेतिविग्रहेहादिरूपाया:श्रोत्रेन्धियोपलब्धेरपि मतिज्ञानरूपत्वात् । यन्नाष्यकार:-"सोइदिवसची चेव सुझं न उ म सुझं चेव । सोइदिवसद्धिवि काई जम्हा मश्नाणं " शेषं तु. यच्चकुरादीन्जियोपलब्धिरूपं तन्मतिज्ञानं, तुशब्दोऽनुक्तसमुच्चयार्थः, स चावग्रहेहादिरूपां श्रोत्रेन्धियोपलब्धिमपि समुचिनोति, यन्नाष्यकार:-"तु समुच्चयवयणा काई सोइदिवलद्धीवि । मइ एवं सइ सोउग्गहाद होंति मश्या " ॥१॥ अपवादमाह-मुक्त्वा ऽव्यश्रुतं पुस्तकपत्रादिन्यस्तादररूपं, तदाहितायाः शब्दार्थपर्याखोचनात्मिकायाः शेषेन्छियोपखम्धे
