________________
जैनतर्क
॥१२॥
अन्यथा नयत्वहानिप्रसंगात्, समुदयवादस्य स्थितपक्षत्वादिति अष्टव्यम् । कः पुनरत्र बहुविषयो नयः को वाऽपविषयः,
परिलाषा. जाति चेषुच्यते-सन्मात्रगोचरात्संग्रहात्तावन्नैगमो बहुविषयो जावाजावमिकत्वात् । सविशेषप्रकाशकाध्यवहारतः संग्रहः ।
समस्तसत्समूहोपदर्शकत्वाद्वहुविषयः । वर्तमानविषयावलंबिन शजुसूत्रात्कालत्रितयवर्त्यर्थजातावलंबी व्यवहारो बहुविषयः। काखादिनेदेन निन्नार्थोपदेशकाबुब्दात्तपिपरीतवेदक शजुसूत्रो बहुविषयः । न केवलं कालादिनेदेनै वर्जुसूत्रादहपार्थता शब्दस्य, किं तु जावघटस्यापि सनावादिनाऽर्पितस्य स्याद्घटः स्यादघट इत्यादिलंगपरिकरितस्य तेनान्युपगमात् तस्यर्जु सूत्राविशेषिततरत्वोपदेशात् । यद्यपीहशसंपूर्णसप्तनंगपरिकरितं वस्तु स्याहादिन एव संगिरन्ते, तथापि जुसूत्रकृतैतदन्युपगमापेक्ष्याऽन्यतरजगेन विशेषितप्रतिपत्तिरत्राऽष्टेत्यदोष इति वदन्ति । प्रतिपर्यायशब्दमर्थनेदमजीप्सतः समनिरूढाबन्दस्तविषयानुयायित्वाद्बहुविषयः । प्रतिक्रिय विनिन्नमर्थ प्रतिजानानादेवंजूतात्समनिरूढः तदन्यथार्थस्थापकत्वाददुविषयः। नयवाक्यमपि स्वविषये प्रवर्तमानं विधिप्रतिषेधान्यां सप्तनंगीमनुगति, विकलादेशत्वात् , परमेतघाक्यस्य प्रमाणवाक्याविशेष इति अष्टव्यम् ॥
अब नयाजासाः। तत्र व्यमात्रमाही पर्यायप्रतिक्षेपी व्यार्थिकाजासः। पर्यायमात्रमाही व्यप्रतिक्षेपी पर्यायार्थि-| काजासः । धर्मिधर्मादीनामेकान्तिकपार्थक्यानिसन्धिनैंगमाजासः, यथा नैयायिकवैशेषिकदर्शनं । सत्ताधैतं स्वीकुर्वाणः ॥१२ ॥ सकतषिशेषाभिराचक्षणः संग्रहानासः, यथाऽखिखान्यवैतवादिदर्शनानि सांख्यदर्शनं च । पारमार्थिकाव्यपर्यायवि-10 नागानिमायो व्यवहाराजासः, यथा चार्वाकदर्शनं, चार्वाको हि प्रमाणप्रतिपन्नं जीवनव्यपर्यायादिप्रविजागं कट्पनारोपि-|
