________________
मपायः, धरणं च धारणेति व्युत्पत्त्यर्थमात्रानुसारिणोऽसद्भूतार्थविशेषव्यतिरेकावधारणमपायः सद्भतार्थविशेषावधारणं च धारणेत्याहुस्तन्न, क्वचित्तदन्यव्यतिरेकपरामर्शात्, क्वचिदन्वयधर्मसमनुगमात् , क्वचिच्चोलान्यामपि, नवतोऽपायस्य नि|श्चयैकरूपेण जेदालावात् , अन्यथा स्मृतेराधिक्येन मतेः पश्चनेदत्वप्रसंगात् । अथ नास्त्येव जबदनिमता धारणेति दचतुष्टयाव्याघातः, तथाहि,उपयोगोपरमे का नाम धारणोपयोगसातत्यलणा,अविच्युतिश्चापायान्नातिरिच्यते।या च घटादुपयोगोपरमे संख्येयमसंख्येयं वा कालं वासनाऽज्युपगम्यते, या च तदेवेतिलक्षणा स्मृतिः । सा मत्यंशरूपा धारणा न जवति, मत्युपयोगस्य प्रागेवोपरतत्वात् । कालान्तरे जायमानोपयोगेऽप्यन्वयमुख्यां धारणायां स्मृत्यन्तर्जावादिति चेन्न, अपायप्रवृत्त्यनन्तरं क्वचिदन्तर्मुहूर्त यावदपायधाराप्रवृत्तिदर्शनादविच्युतेः पूर्वापरदर्शनानुसन्धानस्य तदेवेदमिति स्मृत्याख्यस्य प्राच्यापायपरिणामस्य तदाधायकसंस्कारलक्षणाया वासनायाश्चापायान्यधिकत्वात् । नन्वविच्युतिसंस्मृतिलक्षणो| ज्ञानजेदौ गृहीतग्राहित्वान्न प्रमाएं । संस्कारश्च किं स्मृतिज्ञानावरणकर्मक्षयोपशमो वा तज्ज्ञानजननशक्तिर्वा तस्तुविकहपो वेति प्रयी गतिः । तत्राद्यपक्षष्यमयुक्तं, ज्ञानरूपत्वाचावात्तनेदानां चेह विचार्यत्वात् । तृतीयपक्षोऽप्ययुक्त एव, संख्येयमसंख्येयं वा कालं वासनाया इष्टत्वादेतावन्तं च कालं वस्तुविकटपायोगादिति न कापि धारणा घटत इति चेन्न, स्पष्टस्पष्टतरस्पष्टतमजिन्नधर्मकवासनाजनकत्वेनान्यान्यवस्तुग्राहित्वादविच्युतैः प्रागननुजूतवस्त्वेकत्वग्राहित्वाच्च स्मृतेरगृहीतग्राहित्वात् स्मृतिज्ञानावरणकर्मक्षयोपशमरूपायास्तविज्ञानजननशक्तिरूपायाश्च वासनायाः स्वयमज्ञानरूपत्वेऽपि कारणे कार्योपचारेण ज्ञानदानिधानाविरोधादिति । एते चापग्रहादयौ नीत्क्रमव्यतिक्रमाच्या न्यूनत्वन पौत्पद्यन्तै, यस्यैत्य
यधाराप्रवृत्तिदर्शनादोगेऽप्यन्ययमुख्या धारमतिः । सा मत्यंशयते । याच घटा
