________________
., ज्ञानेन घट जानामीति करण प्रत्यहं परोदं च अदमियम । न चैवमवध्याद
जैनतर्क
परिजापा
॥११४॥
त्वाव्यवस्थिते, ज्ञानेन घटं जानामीति करणोलेखानुपपत्तेश्च । न हि कलशसमाकलनवेलायां न्यार्थतः प्रत्यक्षाणामपि कुशूलकपाखादीनामुलेखोऽस्तीति । तहिलेदं प्रत्यहं परोक्षं च । अक्षमिन्धियं प्रति गर्ने कार्यत्वेनाश्रितं प्रत्यहं,अथवाऽश्नुते ज्ञानात्मना सर्वार्थान् व्यामोतीत्यौणादिकनिपातनाददो जीवस्तं प्रतिगतं प्रत्यक्षम् । न चैवमवध्यादौ मत्यादौ च प्रत्यक्षव्यपदेशो न स्यादिति वाच्यम्, यतो व्युत्पत्तिनिमित्तमेवैतत् प्रवृत्तिनिमित्तं वेकार्थसमवायिनाऽनेनोपसहितं स्पष्टतावत्त्वमिति । स्पष्टता चानुमानादिन्योऽतिरेकेण विशेषप्रकाशनमित्यदोषः। अन्योऽक्षाघा परतोवर्तत इतिपरोदं, अस्पष्टं ज्ञानमित्यर्थः । प्रत्यहं विविधं सांव्यवहारिक पारमार्थिकं चेति । समीचीनो बाधारहितो व्यवहारः प्रवृत्तिनिवृत्तिलोकानिलापलक्षणः संव्यवहारस्तत्प्रयोजनक सांव्यवहारिकमपारमार्थिकमित्यर्थः। यथाऽस्मदादिप्रत्यक्षं। तचीन्द्रियानिन्छियव्यवहितात्मव्यापारसंपाद्यत्वात्परमार्थतः परोक्षमेव, धूमादप्रिज्ञानवध्यवधानाविशेषात् । किं चासिम्बनैकान्तिकविरुधानुमानानासवसंशयविपर्ययानध्यवसायसंजवात्सदनुमानवत्संकेतस्मरणादिपूर्वकनिश्चयसंजवाच्च परमार्थतः परोक्षमेवैतत्। एतच्च शिविधमि प्रियजमनिन्धियच,तत्रेन्जियजं चक्कुरादिजनितं,अनिधियजं चमनोजन्मायद्यपीयिजानेऽपिमनोव्यापिपर्ति,तथापि तत्रेन्धियस्यैवासाधारणकारणत्वाददोषाध्यमपीदं मतिश्रुतजेदाविधा, तत्रेग्ज्यिमनोनिमित्तं श्रुताननुसारि ज्ञानं, मतिज्ञानं, श्रुतानुसारि च श्रुतज्ञानम् । श्रुतानुसारित्वं च संकेतविषयपरोपदेशं श्रुतग्रन्थं वाऽनुसृत्य वाच्यवाचकनावेन संयोज्य घटो घट इत्याद्यन्तर्जांपाकारग्राहित्वम्। नन्वेवमवग्रह एव मतिज्ञानं स्यान्न त्वीहादयः, तेषां शब्दो खसहितत्वेन श्रुतत्वप्रसंगादिति
१ व्यावहारिकं।
