Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 630

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम्
टीका केषाञ्चित्सत्यामपि कर्मक्षयानन्तरं मोक्षावाप्तौ ( तथापि ) स्वतीर्थ निकारदर्शनतः पुनरपि संसाराभिगमनं भवती (तो) दमाशङ्कयाह-तस्याशेषक्रियारहितस्य योगप्रत्ययामावात्किमप्यकुर्वतोऽपि 'नवं' प्रत्यग्रं कर्म ज्ञानावरणीयादिकं 'नास्ति' न भवति, कारणाभावात्कार्याभाव इतिकृत्वा, कर्माभावे च कुतः संसाराभिगमनं ?, कर्मकार्यत्वात्संसारस्य, तस्य चोपरताशेष द्वन्द्वस्य स्वपरकल्पनाऽभावाद्रागद्वेषरहिततया स्वदर्शननिकाराभिनिवेशोऽपि न भवत्येव, स चैतद्गुणोपेतः कर्माष्ट प्रकारमपि कारणतस्तद्विपाकतश्च जानाति, नमनं नाम-कर्म निर्जरणं तच्च सम्यक् जानाति, यदिवा कर्म जानाति तन्नाम च अस्य चोपलक्षणार्थत्वाद्भेदांश्च प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशरूपान् सम्यगवबुध्यते, संभावनायां वा नामशब्दः, संभाव्यते चास्य भगवत: कर्मपरिज्ञानं विज्ञाय च कर्मबन्धं तत्संवरण निर्जरणोपायं चासौ 'महावीर : ' कर्मदारणसहिष्णुस्तत्करोति येन कृतेनास्मिन् संसारोदरे न पुनर्जायते तदभावाच्च नापि म्रियते, यदिवा - जात्या नारकोऽयं तिर्यग्योनिकोऽयमित्येवं न म्रियते न परिच्छिद्यते अनेन च कारणाभावात्संसाराभावाविर्भावनेन यत्कैश्चिदुच्यते
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"ज्ञानमप्रतिघं यस्य, वैराग्यं च जगत्पतेः । ऐश्वर्यं चैव धर्मञ्च सहसिद्धं चतुष्टयम् ॥२॥" इत्येतदपि व्युदस्तं भवति, संसारस्वरूपं विज्ञाय तदभावः क्रियते, न पुनः सांसिद्धिकः कश्चिदनादिसिद्धोऽस्ति, तत्प्रतिपादिकाया युक्तेरसंभवादिति ॥७॥
टीकार्थ कई मतवादियों का यह सिद्धान्त है कि कर्मों के क्षीण हो जाने के अनन्तर जिनको मोक्ष प्राप्त हो गया वे भी अपने तीर्थ-धर्म सम्प्रदाय का निकार - तिरस्कार देखते हैं तो पुनः संसार में अभिगमन करते हैं । इस शंका का समाधान करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि वह पुरुष जो मोक्ष पा चुका है, सब प्रकार की क्रियाओं से वर्जित होता है । उसके योग मूलक प्रवृति रूप कारण का अभाव होता है । इसलिये वह कुछ भी कार्य नहीं करता । अतः उसके ज्ञानावरणीय आदि नये कर्म नहीं बंधते । कारण के अभाव कार्य नहीं होता । जब कर्मों का अभाव हो जाता है तो फिर संसार में अभिगमन कैसे हो सकता है ? क्योंकि कर्म ही संसार रूपी कार्य का कारण है । वास्तव में मोक्षगत जीव के समस्त द्वन्द्व-प्रपंच, सांसारिक झंझट उपरत-शांत हो जाते हैं । उसको अपनी तथा अन्य की कल्पना ही नहीं होती । वह राग द्वेष शून्य होता है । इसलिये अपने धर्म सम्प्रदाय के तिरस्कार की ओर उसका ध्यान ही नहीं जाता । वह इस प्रकार के गुणों से मंडित होता है । आठ प्रकार के कर्मों के कारण को उनके विपाक - फलनिष्पत्ति को तथा कर्म निर्जरण-कर्मों के नाश को भी भली भांति जानता है अथवा वह कर्मों को और नामों को भी जानता है । इससे यह उपलक्षित है वह कर्मों के भेद, प्रकृति, स्थिति, अनुभाव एवं प्रदेश- इन्हें भी सम्यक् जानता है अथवा नाम शब्द यहां संभावना के अर्थ में है । तद्नुसार उन भगवान द्वारा निरूपित कर्म विज्ञान, कर्म बंध तथा कर्मों के निरोध और नाश के उपाय को जानकर वह महावीर - आत्मयोद्धा कर्मों के विदीर्ण करने में नष्ट करने में सक्षम होता है । वैसा करने से वह फिर संसार में उत्पन्न नहीं होता उत्पन्न न होने से उसकी मृत्यु भी नहीं होती है । अथवा वह जाति द्वारा यह नारक है, यह त्रिर्यञ्क योनिगत है इस प्रकार परिछिन्न नहीं होता-जाना नहीं जाता। यहां कारण का अभाव होने से संसार का अभाव बतलाया गया है। इसलिये जो कहते हैं कि इस जगत पति -संसार के स्वामी परम पुरुष परमात्मा के अप्रतिघ- अविनश्वर ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म ये चारों साथ ही सिद्ध हैंस्वभाव सिद्ध है । यह भी ऊपर निरूपण से व्युदस्त - खण्डित हो जाता है। क्योंकि संसार के स्वरूप को विज्ञात कर - भली भांति जानकर उसका अभाव किया जाता है । वह सांसिद्धिक- स्वयं सिद्ध नहीं होता । कोई अनादि सिद्ध पुरुष नहीं है । क्योंकि उसका प्रतिपादन करने वाली युक्ति प्राप्त नहीं होती ।
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Translation AI Generated

## The Sutra Kritanga Sutra

**Commentary:** Some argue that even after the complete destruction of karma and attainment of liberation, one may return to the cycle of birth and death upon witnessing the rejection of their own Tirtha (religious sect). To address this doubt, the Sutra-kar (author of the Sutra) states:

The liberated soul, devoid of all actions, has no cause for any new karma to arise, such as knowledge-obscuring karma, etc. This is because the absence of a cause leads to the absence of an effect. Without karma, how can there be a return to the cycle of birth and death? Samsara (the cycle of birth and death) is the effect of karma. Since the liberated soul is free from all dualities, there is no possibility of attachment or aversion, and hence no inclination towards rejecting their own Tirtha. Such a liberated soul understands the eight types of karma, their causes, and their effects. They also understand the destruction of karma and the nature of karma-destroying actions. They understand the difference between karma and its name, as well as the nature, state, experience, and domain of karma. The term "name" here refers to the possibility of understanding karma. Knowing the knowledge of karma, its bondage, and the means of its destruction, the Mahavir (the great hero) is capable of destroying karma. By doing so, they are not reborn in the cycle of birth and death, and hence do not die. They are not defined as belonging to a particular hell or animal realm. This is because the absence of a cause leads to the absence of samsara.

Therefore, the statement "He possesses unwavering knowledge, detachment, power, and righteousness, all four being inherently present in the Lord of the world" is refuted. This is because the liberated soul, having understood the nature of samsara, eliminates it. There is no inherent, self-existent being. This is because there is no logical argument to support such a claim.