Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 61

स्वसमय वक्तव्यताधिकारः
तज्जीव तच्छरीरवादी सैद्धान्तिकों ने आत्मा के संबंध में जो बतलाया कि वह विज्ञान घन - अत्यन्त विज्ञान समनिम्वत तथा विज्ञान पिंड है, पंचभूतों से समुत्थित आविर्भूत होकर उनका विनाश होने पर विनष्ट हो जाती है, यह ठीक नहीं है । जिस श्रुति का शास्त्रवाक्य का वे उल्लेख करते हैं उस श्रुति का अभिप्राय इस प्रकार है - विज्ञान घन, विज्ञानपिंड आत्मा पूर्व भव में आचीर्ण कर्मों के अनुसार देह रूप परिणत पंचमहाभूतों के माध्यम से अपने कर्मों का फल भोग कर, उन भूतों का विनाश हो जाने पर अपने उस रूप से वह विनष्ट हो जाती है और फिर अपर पर्याय- दूसरे देह में- भव में उत्पन्न होती है। उन भूतों के साथ आत्मा विनष्ट हो जाती है, इस श्रुति का ऐसा अभिप्राय नहीं है। साथ ही यह जो कहा गया है कि धर्मी रूप में आत्मा का अस्तित्त्व सिद्ध न होने से धर्म रूप पाप पुण्य का भी अस्तित्व सिद्ध नहीं होता जब धर्मी आत्मा नहीं है तो पाप पुण्य रूप धर्म कहां से होंगे। ऐसा कहना भी युक्ति संगत नहीं है अभी पहले जो युक्तियां उपस्थित की गई है, उनसे धर्मी रूप आत्मा का अस्तित्व सिद्ध हो जाता है। जब धर्मी के रूप में आत्मा की सिद्धि हो जाती है तो पाप पुण्य जो उसके धर्म है-वे भी सिद्ध हो जाते हैं, ऐसा समझना चाहिये । तथा इस संसार में विचित्रता विलक्षणता या विविधता दृष्टिगोचर होती है, उससे भी पाप पुण्य का होना सिद्ध होता है ।
तज्जीव तच्छरीरवादी ने स्वभाव का आशय लेकर जगत की विचित्रता सिद्ध करने हेतु पाषाणखण्डों का जो उदाहरण दिया वह भी उपयुक्त नहीं है क्योंकि वह उन पाषाण खण्डों का भोग करने वाले उनके अधिकारियों या मालिकों के कर्मों के प्रभाव वैसा हुआ है । उनके अनुसार पाप पुण्य का सद्भाव - अस्तित्व मिटाया नहीं जा सकता । आत्मा का अभाव या नास्तित्व सिद्ध करने हेतु केले के तने आदि के जो उदाहरण दिये गये हैं, वे भी केवल कथन मात्र हैं, क्योंकि पहले जो युक्तियां दी गई हैं, उससे परलोक जाने वाले भूतों से पृथक् आत्मा- जो सारभूत है - सिद्ध हो जाता है । इसलिये इस संबंध में और अधिक विस्तार में जाना आवश्यक नहीं है ।
अवशिष्ट सूत्र की व्याख्या करते हुए कहा जाता है । यह संसार चार गतियों के प्राणियों से युक्त है। वह एक भव से दूसरे भव में जाते हैं। कोई सुभग- सौभाग्ययुक्त, कोई दुर्भग- दुर्भाग्ययुक्त, कोई सुरुप - सुन्दर रूप युक्त, कोई मंद रूप-रूप रहित या कुरुप, कोई ऐश्वर्यशाली - धन वैभव सम्पन्न तथा कोई दरिद्र - अभावग्रस्त इत्यादि भिन्न-भिन्न रूपों में उत्पन्न होता है। भूतों से पृथक् आत्मा नामक स्वतन्त्र पदार्थ न मानने वाले तज्जीव तच्छरीरवादियों के सिद्धान्तानुसार यह किस प्रकार हो सकता है। किस युक्ति से घटित होता है । वे आत्मा का अस्तित्त्व नहीं मानते, इसलिये उनके सिद्धान्तानुसार जगत की विचित्रता, विविधरूपता घटित नहीं होती । अतः वे नास्तिक - परभव आदि में आस्था नहीं रखने वाले, ऐसी आत्मा का अस्तित्व स्वीकार नहीं करते जो परलोकगामी है । अतः वे पुण्य-पाप को भी नहीं मानते । इसलिये जैसा मन में आता है वे करते हैं । वे एक अज्ञानरूप अंधकार से निकल कर फिर दूसरे अज्ञान मूलक अंधकार में जाते हैं। इसका अभिप्राय यह है वे यों करते हुए ज्ञानावरणीय ज्ञान को ढंकने वाले कर्म आदि के रूप में महत्तर- बड़े से बड़े अंधकार का संचय करते हैं अथवा जो अंधकार के सदृश्य है उसे यहां तम के रूप में अभिहित किया गया है । नरक आदि के स्थान के लिये, जहां जीवों को घोर कष्ट दिये जाते हैं, जिसके कारण उन स्थानों में नारकीयों का सद्भाव - विवेक नष्ट हो जाता है, यह शब्द प्रयुक्त है, उस अंधकार से उन नरक स्थानों से निकलकर उस से भी घोर तर अंधकार में-नरकों में प्रयाण करते हैं उससे आगे वे सप्तम नरक भूमि में जिसमें रौरव, महारौरव, काल, महाकाल, अप्रतिष्ठान संज्ञक नरक खास विद्यमान है, जाते हैं ।
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Translation AI Generated

## Self-Time Statement of Authority

The statement made by the proponents of the "Tajjiva Tatcharirvadi" theory, that the soul is a "Vigyanghana" - a highly scientific entity, and a "Vigyanpinda" - a scientific body, which arises from the five elements and is destroyed when they are destroyed, is not correct. The scriptural verse they cite does not mean that. The meaning of that verse is that the "Vigyanghana" and "Vigyanpinda" soul, according to the karmas accumulated in the previous birth, takes on a body form through the five elements, experiences the fruits of its karmas, and when those elements are destroyed, it is destroyed from that form and then is born again in another body - another birth. The verse does not mean that the soul is destroyed along with those elements.

It is also not logical to say that since the existence of the soul in its "Dharmi" form is not proven, the existence of "Dharma" - virtue and vice - is also not proven. If there is no "Dharmi" soul, then where would "Dharma" - virtue and vice - come from? This statement is not logical. The arguments presented earlier prove the existence of the soul in its "Dharmi" form. When the existence of the soul in its "Dharmi" form is established, then "Dharma" - virtue and vice, which are its attributes, are also established. This is how it should be understood. Also, the diversity, uniqueness, and variety that we see in this world also proves the existence of virtue and vice.

The example of the stone blocks given by the "Tajjiva Tatcharirvadi" proponents to prove the diversity of the world, taking the meaning of "nature," is also not appropriate. This is because the effect of the karmas of the owners or authorities who experience those stone blocks is the reason for that diversity. According to them, the existence of virtue and vice cannot be erased. The examples of the banana stem, etc., given to prove the non-existence or absence of the soul are also mere statements. Because the arguments presented earlier prove the existence of the soul - which is the essence - separate from the elements that go to the afterlife. Therefore, it is not necessary to go into further detail in this regard.

While explaining the remaining sutra, it is said that this world is filled with beings of four paths. They go from one birth to another. Some are fortunate, some are unfortunate, some are beautiful, some are ugly, some are wealthy, and some are poor, etc. They are born in different forms. According to the theory of the "Tajjiva Tatcharirvadi" proponents, who do not believe in the existence of a separate entity called the soul, distinct from the elements, how can this happen? By what logic does this happen? They do not believe in the existence of the soul, so according to their theory, the diversity and variety of the world cannot happen. Therefore, they are atheists - they do not believe in the afterlife, etc. They do not accept the existence of a soul that goes to the afterlife. Therefore, they do not believe in virtue and vice. Therefore, they do whatever comes to their mind. They come out of one ignorance-based darkness and go into another ignorance-based darkness. This means that they accumulate greater and greater darkness in the form of karmas, etc., which cover the knowledge that is veiled by ignorance. Or, what is similar to darkness is called "Tam" here. This word is used for the place of hell, etc., where beings are subjected to severe suffering, which causes the "Sadbhaav" - the wisdom of the hell-dwellers - to be destroyed. They come out of that darkness - from those hellish places - and go into even greater darkness - into the hells. From there, they go to the seventh hell, which contains the specific hells of Raurava, Maharaurava, Kala, Maha Kala, and Apratisthan.