Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 60

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् किसी द्वारा कृत निर्मित नहीं है, वह आदियुक्त और निश्चित आकारयुक्त नहीं होता, जैसे आकाश इसका उदाहरण है । अतएव जो पदार्थ आदियुक्त तथा निश्चित आकार युक्त होता है उसका सकर्तृक होता है-वह किसी न किसी द्वारा कृत-किया हुआ होता है, यह व्याप्ति है-व्यापकता का सिद्धान्त है । जहां व्यापकता की निवृत्ति होती है-जहां व्यापक नहीं होता, वहां व्याप्य की भी विनिवृत्ति होती है-वहां व्याप्य भी नहीं होता । अतएव यदि देह किसी द्वारा कृत नहीं है तो वह सादि और नियत आकार युक्त भी नहीं हो सकता । इस बात को सब जगह जोड़ना चाहिये और भी-इन्द्रियों का कोई न कोई अवश्य ही अधिष्ठाता है-संचालक है, क्योंकि इन्द्रियाँ करण या साधन का रूप लिये हुए है । इस संसार में जो जो करण-साधन होते हैं, उनका कोई न कोई संचालयिता अवश्य ही होता है । चाक घुमाये जाने के लिये प्रयुक्त कुम्हार का दंड या डण्डा इसका उदाहरण है । दंड साधन है, कुम्भकार इसका अधिष्ठाता या संचालक नहीं होता, वह करण या साधन नहीं हो सकता। आकाश इसका उदाहरण है । आकाश का कोई अधिष्ठायक नहीं है, इसलिये आकाश करण या सादन नहीं है । इन्द्रियों का अधिष्ठायक आत्मा है । वह उन इन्द्रियों से पृथक् है-भिन्न है । उन इन्द्रियों और विषयों का आदाता-ग्राहक, ग्रहण करने वाला कोई अवश्य है क्योंकि वहां आदानादेय भाव-ग्राहक ग्राह्यभावग्रहण करने वाले और ग्रहण किये जाने वाले का संबंध दृष्टिगोचर होता है-प्रतीत होता है। जहां जहां आदानादेय या ग्राहक ग्राह्य भाव होता है वहां आदान या ग्रहण करने वाला कोई न कोई पदार्थ अवश्य होता है । उदाहरण के लिये लौह के पिंड और संडासी को लिया जा सकता है । संडासी को इंद्रिय स्थानीय और लौह पिंड को विषय रूप माना जा सकता है । लुहार उनका अधिष्ठायक या संचालक है । इंद्रिय विषय और उनके ग्राहक आत्मा के साथ इस उदाहरण को जोड़ा जा सकता है।
___इसलिये इन्द्रियात्मक या इन्द्रिय रूप करणों या साधनों द्वारा जो विषयों का आदाता या ग्राहक होता है वह उनसे-इन्द्रियों से पृथक् आत्मा है । अर्थात् इस शरीर का भोक्ता-भोग करने वाला कोई अवश्य होना ही चाहिये क्योंकि चावल आदि खाद्य पदार्थ जिस प्रकार भोग्य है उसी प्रकार यह शरीर भी एक भोग्य पदार्थ है । पूर्ववर्ती उदाहरण में आये कुम्भकार पदार्थ मूर्त-मूर्त्तिमान अनित्य-नश्वर तथा अवयवी अवयववान है । इन्हें देखते आत्मा भी मूर्त, नश्वर और अवयववान अंगोपांग युक्त क्यों नहीं है । ऐसी शंका करना युक्ति विरुद्ध है-नहीं करनी चाहिये ? क्योंकि सांसारिक आत्माएं कर्म के साथ बंधी हुई होने से कथञ्चित-एक सीमा तकएक अपेक्षा से मूर्तत्व आदि से युक्त भी मानी जाती है।
_यह जो कहा गया कि प्राणी परलोक में नहीं जाते, नया जन्म नहीं ग्रहण करते, ऐसा कहना भी अयुक्तियुक्त है क्योंकि उसी दिन जन्मे बच्चे में अपनी माँ के स्तनों का दूध पीने की अभिलाषा और चेष्टा दिखाई पड़ती है । यह ज्ञान या प्रवृत्ति अन्य विज्ञानपूर्वक किसी पहले के ज्ञान के कारण होती है क्योंकि जो जो इच्छा उत्पन्न होती है-ज्ञान होता है, उसके पूर्व में अन्य इच्छा और ज्ञान रहते हैं । बालक का ज्ञान उसका उदाहरण है । उसी दिन जन्मा हुआ बालक जब तक यह नहीं जान पाता, नहीं निश्चय कर पाता कि वह यही स्तन है, जो उसका अनुभूतपूर्व है, तब तक वह रूदन छोड़कर उस स्तन में मुंह नहीं लगाता । इससे यह साबित होता है कि बालक में विज्ञान लेश-आंशिक ज्ञान अवश्य है । वह आंशिक ज्ञान अन्य विज्ञानपूर्वक है, अर्थात् उसके पूर्व में अन्य विज्ञान रहा हुआ है। वह अन्य विज्ञान भवान्तर का विज्ञान है । दूसरे भव में प्राप्त ज्ञान या अनुभव के अनुसार है । इससे यह सिद्ध होता है कि प्राणी औपपातिक है-परलोकगामी है, दूसरे भव में जन्म लेता
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Translation AI Generated

The **Shri Sutra Kritanga Sutra** is not created by anyone, it is not beginningless and does not have a definite shape, like the sky. Therefore, whatever substance is beginningless and has a definite shape, it has a doer - it is done by someone, this is the pervasiveness - the principle of pervasiveness. Where there is no pervasiveness - where there is no pervader, there is also no pervaded - there is also no pervaded. Therefore, if the body is not created by anyone, then it cannot be beginningless and have a definite shape. This should be connected everywhere and also - there is definitely a controller of the senses, because the senses are in the form of instruments or means. In this world, whatever instruments or means there are, there is definitely a controller of them. The potter's stick used to rotate the wheel is an example of this. The stick is the means, the potter is not its controller, it cannot be the instrument or means. The sky is an example of this. The sky has no controller, therefore the sky is not an instrument or means. The soul is the controller of the senses. It is separate from those senses. There must be a receiver of those senses and objects, because there is a relationship between the receiver and the received - the receiver and the received. Wherever there is a receiver and received, there must be some substance that receives. For example, a piece of iron and a hammer can be taken. The hammer can be considered as the sense organ and the piece of iron as the object. The blacksmith is their controller. This example can be connected with the sense, object and their receiver, the soul.
Therefore, the soul is separate from the senses, which are the instruments or means by which the objects are received. That is, there must be an enjoyer of this body, because just as rice etc. are enjoyable, so is this body an enjoyable substance. In the previous example, the potter is a material, impermanent and composite substance. Seeing this, why should the soul not be material, impermanent and composite? It is not right to doubt this, because worldly souls are bound with karma, so they are considered to be material etc. to some extent.
It is also wrong to say that beings do not go to the next world, do not take rebirth, because a child born on the same day shows a desire and effort to drink milk from its mother's breasts. This knowledge or tendency is due to some previous knowledge, because every desire that arises - knowledge, there are other desires and knowledge before it. The child's knowledge is an example of this. A child born on the same day does not put its mouth to the breast until it knows, until it is certain that this is the breast, which is unfamiliar to it. This proves that the child has some knowledge. That partial knowledge is due to other knowledge, that is, there was other knowledge before it. That other knowledge is the knowledge of the other world. It is according to the knowledge or experience gained in the other world. This proves that the being is transmigratory, goes to the next world, takes birth in the other world.
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