Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 563

श्री समवसरणाध्ययनं है, यह भी अपने साधनों के साथ जीव एवं अजीव के ग्रहण से उपात्त है । सुख तथा दुःख भोगना फल कहा
यह भी जीव का ही गण है, अतः जीव के अन्तर्गत आ जाता है। इसको एक पृथक पदार्थ के रूप में नहीं बताना चाहिये । दुःख विविध प्रकार की बाधाओं का रूप लिये हुए है, अतः वह भी फल से अतिरिक्त-भिन्न नहीं है । जो जन्म और मत्य के प्रबंध-परम्परा का विच्छेदन तथा समग्र द:खों का विनाशक है उसे मोक्ष कहा जाता है । हम जैनों द्वारा वह इसी रूप में उपात्त-स्वीकृत है । यह क्या है ? इस प्रकार का अनवधारणात्मक-अनिश्चयात्मक ज्ञान संशय कहा जाता है । यह भी निर्णय ज्ञान की ज्यों आत्मा का ही गुण है । जिससे प्रयुक्त होकर-जिस अर्थ के निमित्त मनुष्य प्रवृत्त होता है उसे प्रयोजन कहते हैं, यह भी इच्छा का ही एक विशेष रूप है, अतः आत्मा का ही गुण है । जिस अर्थ में विप्रतिपत्ति-वादी एवं प्रतिवादी का कोई मतान्तर नहीं होता उसे दृष्टान्त कहा जाता है, वह भी जीव तथा अजीव में से अन्यत्तर है-कोई एक है, किसी एक से संबद्ध है, अत: उसकी पृथक् पदार्थता युक्तियुक्त नहीं है क्योंकि ऐसा मानने से अतिप्रसंगअप्रासांगिकता होगी? न्यायदर्शन में आगे चलकर अवयवों के ग्रहण द्वारा उसे गृहीत किया गया है । सिद्धांत के चार भेद हैं-जैसे (१) अपने शास्त्र का वह अर्थ जो अन्य सभी शास्त्रों से अविरुद्ध-अप्रतिकूल या संगत हो, वह सर्वतन्त्र सिद्धान्त कहलाता है । उदाहरणार्थ-स्पर्शन आदि इंद्रियां हैं तथा स्पर्श आदि इंद्रियों के विषय है । प्रमाणों द्वारा प्रमेय का ग्रहण परिज्ञान होता है, ये सर्वतन्त्र सिद्धान्त है । (२) जो सिद्धान्त किसी एक शास्त्र में माना जाता है किन्तु अन्य शास्त्रों में नहीं माना जाता वह प्रतितन्त्र सिद्धान्त कहा जाता है जैसे सांख्य दर्शन में विश्वास करने वाले असत् का आत्म लाभ-असत् पदार्थ की सत्ता और सत् पदार्थ का सर्वथा विनाश नहीं मानते । कहा गया है, असत् का-असत् पदार्थ का भाव सत्ता नहीं होती और सत् पदार्थ का अभावअसत्ता नहीं होती। यह सिद्धान्त अन्य दर्शनों द्वारा स्वीकृत नहीं है । (३) जिसके सिद्ध होने पर अन्य पदार्थ प्रासांगिक रूप में सिद्ध हो जाते हैं, उसे अधिकरण सिद्धान्त कहा जाता है । जैसे इंद्रिय व्यतिरिक्त-इंद्रियों से भिन्न ज्ञाता-जानने वाली आत्मा है क्योंकि दर्शन से तथा स्पर्श से एक अर्थ गृहीत होता है वहां प्रासांगिक रूप में अनेक अर्थ गृहीत हो जाते हैं जैसे इन्द्रियां भिन्नभिन्न है, वे नियत-अपने अपने निश्चित विषय को गृहीत करती है । अपने अपने विषयों का ग्रहण उनके अस्तित्व की पहचान है, वे ज्ञाता-आत्मा के ज्ञान की साधन
गणों से व्यक्ति भिन्न उन गणों का अधिकरण-आश्रय द्रव्य है। चेतना अनियत विषयक हैउसके कोई नियत विषय नहीं है, वह सब विषयों में व्याप्त है । यहां पहले अर्थ के सिद्ध हो जाने पर ये सब अर्थ अपने आप सिद्ध हो जाते हैं क्योंकि उनके बिना पहले का अर्थ संभव ही नहीं होता, अतः यह अधिकरण सिद्धान्त है । (४) अपरीक्षित-परीक्षा किये बिना ही किसी अर्थ को अभ्युपगत कर-स्वीकार कर उसकी विशेषताओं का परीक्षण करना अभ्युपगम सिद्धान्त है जैसे-शब्द के विचार के प्रसंग में कोई कहता है-शब्द द्रव्य भले ही हो पर क्या वह नित्य है या अनित्य है ? इस रूप में विचार करना अभ्युपगम सिद्धान्त है । न्याय दर्शन में स्वीकृत ये चारों ही सिद्धान्त ज्ञान विशेष से कुछ भिन्न नहीं है-ज्ञान के ही विशेष रूप है, इसलिये इन्हें पृथक् स्वीकार करना अयुक्तियुक्त है ।
अब अवयवों का वर्णन किया जाता है । प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय एवं निगमन-ये पांच अवयव है । साध्य का निर्देश-साध्य अर्थ को बताना प्रतिज्ञा है । जैसे शब्द नित्य है यह कहना तथा शब्द अनित्य है, यह कहना प्रतिज्ञा है । प्रतिज्ञा में निहित अर्थ को जो प्रति ज्ञात कराता है-स्वायत्त कराता है, उसे हेतु कहा जाता है जैसे शब्द अनित्य है क्योंकि उत्पन्न होना उसका स्वभाव है, यहां शब्द की उत्पत्तिधर्मकत्त्व हेतु है।
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Translation AI Generated

The study of Samvasarana is also acquired through the perception of the living and non-living, along with its means. Experiencing happiness and suffering is called fruit, which is also a category of the living being, hence it falls under the living being. It should not be considered as a separate substance. Suffering takes the form of various obstacles, hence it is also not different from the fruit. That which is the severance of the tradition of birth and death and the destroyer of all suffering is called liberation. We Jains accept it in this form. What is this? Such indeterminate-uncertain knowledge is called doubt. It is also a quality of the soul, just like the knowledge of decision. That which is used, for the sake of which meaning a person is inclined, is called purpose, it is also a special form of desire, hence it is a quality of the soul. That meaning in which there is no difference of opinion between the opponent and the supporter is called an example, it is also other than the living and non-living - it is one, it is connected to one, hence its separate substantiality is not logical because believing so will lead to irrelevance? In Nyaya Darshan, it is later accepted by the perception of the components. There are four types of principles - such as (1) that meaning of one's own scripture which is not contradictory or unfavorable to all other scriptures, or is consistent, is called the universal principle. For example, touch etc. are senses and there are objects of touch etc. senses. The perception of the object by evidence is knowledge, these are universal principles. (2) The principle which is accepted in one scripture but not in other scriptures is called the relative principle, such as those who believe in Sankhya Darshan do not believe in the benefit of the self of the non-existent - the existence of the non-existent substance and the complete destruction of the existent substance. It has been said that the non-existent - the non-existent substance does not have existence and the absence of the existent substance is not non-existence. This principle is not accepted by other philosophies. (3) That which, when proved, proves other substances in a relevant way, is called the principle of argument. For example, there is a knower-knowing soul, different from the senses, because one meaning is perceived from sight and touch, there many meanings are perceived in a relevant way, such as the senses are different, they perceive their own definite objects. The perception of their own objects is the identification of their existence, they are the means of knowledge of the knower-soul
The substance which is the argument-support of those categories, different from the individual from the categories, is the substance. Consciousness is not fixed in its object, it does not have any fixed object, it is present in all objects. Here, after the first meaning is proved, all these meanings are proved on their own because without them, the first meaning is not possible, hence this is the principle of argument. (4) Accepting a meaning without examination-examination and then examining its characteristics is the principle of assumption, such as - in the context of the consideration of the word, someone says - the word may be a substance, but is it eternal or non-eternal? Considering in this way is the principle of assumption. These four principles accepted in Nyaya Darshan are not different from any particular knowledge - they are special forms of knowledge, therefore accepting them separately is illogical.
Now the components are described. Promise, reason, example, application and conclusion - these are the five components. The indication of the object - telling the meaning of the object is the promise. For example, saying that the word is eternal and saying that the word is non-eternal is a promise. That which makes the meaning contained in the promise known - makes it independent, is called the reason, such as the word is non-eternal because being born is its nature, here the nature of the word being born is the reason.