Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 53

स्वसमय वक्तव्यताधिकारः
अर्हत द्वारा प्रतिपादित सिद्धान्तों में विश्वास रखने वाले भी प्रत्येक शरीर में अलग-अलग आत्मा मानते हुए 'आत्मबहुत्त्व' का सिद्धान्त स्वीकार करते हैं । फिर उक्त मतवाद को क्यों उपस्थित करते हो यह शंका उपस्थित होती है । इस पर कहा जाता है कि जब तक शरीर का अस्तित्व बना रहता है, तब तक ही आत्मा का अस्तित्व रहता है। शरीर के न रहने पर आत्मा भी विद्यमान नहीं रहती क्योंकि देह के आकार में परिणत पांच महाभूतों से चेतना का आविर्भाव होता है। पांच भूतों के समुदाय के विघटित - पृथक्-पृथक् हो जाने पर चेतना का अपगम-विनाश हो जाता है । देह से अलग होकर अन्यत्र जाती हुई चेतना उपलब्ध नहीं होती, दिखाई नहीं देती । तच्जीव व तच्शरीर वादि सैद्धान्तिकों के मत का दिग्दर्शन कराने के लिये आगमकार हैं
प्रेत्यभाव प्राप्त कर मरकर परलोक में जाकर अथवा नया जन्म पाकर अपने कर्मों का फलं भोग करने वाला देह से पृथक् आत्मा नाम का कोई पदार्थ या तत्त्व नहीं है, ऐसा क्यों है ? इस प्रश्न को सम्मुख रखते हुए कहा गया है - नत्थि सत्थोववाइया - नास्ति सत्वोपपादिता कोई प्राणी आगे जाकर नये रूप में उत्पन्न नहीं होते, यहां नत्थि-नाऽस्ति में आया हुआ 'अस्ति' शब्द तिङ्न्त प्रतिरूपक निपात है, उसे बहुवचन में समझाना जाना चाहिये । इसका यह अभिप्राय है कि उपपात - उत्पत्ति या एक भव से दूसरे भव में प्राणी नहीं जाते अर्थात्
औपपातिक नहीं हैं। तच्जीव तच्शरीरवादियों के सिद्धान्त का यह आशय है, वे अपने आगम या शास्त्र कायों उद्धरण प्रस्तुत करते हैं- यह आत्मा जो विज्ञान धन है - ज्ञानात्मक पिंडवत है । इन भूतों से समुत्थित होकर-आविर्भूत होकर उन्हीं भूतों के विनाश के साथ-साथ विनष्ट हो जाती है। मरण के अनन्तर उसमें संज्ञा या ज्ञान या चेतना अवशिष्ट नहीं रहती।
एक शंका उपस्थित की जाती है-पहले पंचभूतवादी सैद्धान्तिक का मत प्रस्तुत किया गया । उनके सिद्धान्तों की तुलना में तच्जीव तच्शरीरवादी के सिद्धान्तों की क्या विशेषता है ?
इसके समाधान में कहा जाता है- भूतवादी के अनुसार देह के रूप में परिणत भूत ही सब क्रियाएं करते हैं, उन्हीं से आत्मा की उत्पत्ति होती है । तच्जीव तच्शरीरवादी की मान्यता है कि देह के आकार में परिणत भूतों से चैतन्य संज्ञक आत्मा की उत्पत्ति या लब्धि होती है और वह उनसे अभिन्न है, भूतवादी के मत में तच्जीव तच्शरीरवादी का यह अन्तर है ।
नत्थि पुण्णे व पावे वा, नत्थि लोए इतो वरे । सरीरस्स विणासेणं, विणासो होइ देहिणो ॥ १२॥
छाया
नास्ति पुण्यं व पापं वा, नास्ति लोक इतः परः । शरीरस्य विनाशेन, विनाशो भवति देहिनः ॥
अनुवाद वास्तव में न पुण्य का अस्तित्त्व है और न पाप का ही। जिस लोक में हम हैं उससे
पृथक् अन्य कोई भी लोक नहीं है। जब शरीर नष्ट होता है तो उसके साथ आत्मा भी नंष्ट हो जाती है।
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टीका एवं च धर्मिणोऽभावाद्धर्मस्याप्यभाव इति दर्शयितुमाह - पुण्यमभ्युदयप्राप्तिलक्षणं तद्विपरीतं पापमेतदुभयमति न विद्यते, आत्मनो धर्णिणोऽभावात् तदभावाच्च नास्ति अतः अस्माल्लोकात 'परः' अन्यो लोको यत्र पुण्यपापानुभव इति । अत्रचार्थे सूत्रकारः कारण माह 'शरीरस्य' कायस्य विनाशेन भूतविघटनेन
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Translation AI Generated

## Self-Time Statement of Authority

Those who believe in the principles propounded by the Arhats, while accepting the principle of 'Atmabahutva' (plurality of souls), believe that each body has a separate soul. Why then do you present this doctrine? This doubt arises. It is said that as long as the body exists, so does the soul. When the body ceases to exist, the soul also ceases to exist, because consciousness arises from the five great elements transformed into the form of the body. When the community of the five elements disintegrates and becomes separate, consciousness is lost and destroyed. Consciousness does not become available or visible, separated from the body and going elsewhere. The Agamkaras are to show the view of the Tatchiva Tatcharirvadi theorists.

Why is there no substance or element called soul separate from the body, which obtains Pretyabhava (afterlife), dies, goes to the other world, or takes rebirth and enjoys the fruits of its actions? Keeping this question in mind, it is said - Natthi Satthovvaiya - there is no existence of a being. Here, the word 'Asti' in Natthi-Na'asti is a Tingt Pratiroopka Nipat, which should be understood in the plural. This means that there is no Upapat (birth) or transition of a being from one Bhav (existence) to another, i.e., they are not Aupapattik (born from another being). This is the meaning of the doctrine of the Tatchiva Tatcharirvadi, who present citations from their Agam or scriptures - This soul, which is the wealth of knowledge, is like a cognitive lump. It arises from these elements and is destroyed along with the destruction of those elements. After death, there is no remaining consciousness, knowledge, or awareness in it.

A doubt is raised - First, the view of the Panchbhutvadi theorist was presented. What is the special feature of the Tatchiva Tatcharirvadi doctrine compared to their doctrines?

In its solution, it is said - According to the Bhutvadi, the elements transformed into the form of the body perform all actions, and from them arises the soul. The Tatchiva Tatcharirvadi believes that from the elements transformed into the form of the body, the soul, which is called consciousness, arises or is obtained, and it is inseparable from them. This is the difference between the Tatchiva Tatcharirvadi and the Bhutvadi.

Natthi Punne Va Pave Va, Natthi Loe Ito Vare. Sarirass Vi Nase Nam, Vinaso Hoi Dehi No. || 12 ||

Shadow
Nasti Punyam Va Papam Va, Nasti Lok Itah Parah. Sarirasya Vinashena, Vinash Bhavat Dehinah. ||

Translation
There is neither the existence of merit nor of sin. There is no other world apart from the world in which we are. When the body is destroyed, the soul is also destroyed along with it.

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Commentary
And to show that because of the absence of the Dharmin (soul), there is also the absence of Dharma (merit and demerit), the Sutrakar says - Punyam (merit) is characterized by the attainment of prosperity, and its opposite, Papam (demerit), both of these do not exist, because of the absence of the Atman (soul), which is the Dharmin, and because of its absence, there is no other world 'Parah' from this world, where there is the experience of merit and demerit. In this context, the Sutrakar states the reason - 'Sarirasya' (body) Vinashena (destruction) by the disintegration of the elements.
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